Augusto Comte expresa, pues, una necesidad histórica: la de anunciar una nueva mentalidad. Levanta la bandera por el fin de la superstición, lo que para él equivale a anunciar el triunfo de la era industrial, de la concepción realista del industrial.
Como dice en su Discurso sobre la mente positiva , las supersticiones están condenadas a desaparecer paulatinamente, dando paso al nuevo enfoque:
“A medida que se fueron conociendo las leyes físicas, el imperio de las voluntades sobrenaturales se vio cada vez más restringido, dedicándose siempre principalmente a fenómenos cuyas leyes permanecían desconocidas. »
Auguste Comte insiste especialmente en esta dimensión ideológica, hasta el punto de intentar mostrar claramente que hay una crisis muy profunda en la ideología dominante en Francia. Esta crisis se debe, por supuesto, a la inadecuación de la ideología dominante con las necesidades de la realidad.
Estas necesidades son industriales por un lado, es decir, requieren un enfoque materialista, científico y social, por otro lado, es decir, responden a las necesidades de la sociedad guiada por la burguesía. En el contexto de la Restauración, el positivismo es una bandera: la de una reforma radical de las mentalidades, la eliminación de costumbres y concepciones del pasado, del catolicismo, de la aristocracia.
Así caracteriza la crisis intelectual y moral presente en Francia en el curso de filosofía positiva :
“No es a los lectores de esta obra a quienes creo que tendré que demostrar alguna vez que las ideas gobiernan y trastocan el mundo o, en otras palabras, que todo el mecanismo social se basa en última instancia en opiniones.
Sobre todo, saben que la gran crisis política y moral de las sociedades actuales se debe, en última instancia, a la anarquía intelectual.
Nuestro mal más grave consiste, de hecho, en esta profunda divergencia que existe ahora entre todos los espíritus en relación con todas las máximas fundamentales cuya fijeza es la primera condición de un verdadero orden social.
Mientras los espíritus individuales no se hayan adherido por asentimiento unánime a un cierto número de ideas generales capaces de formar una doctrina social común, no podemos ocultar el hecho de que el estado de las naciones seguirá necesariamente siendo esencialmente revolucionario, a pesar de todas las dificultades. paliativos políticos que puedan adoptarse, y en realidad sólo incluirán instituciones provisionales.
Es también cierto que, una vez que se pueda lograr este encuentro de espíritus en la misma comunión de principios, resultarán necesariamente instituciones apropiadas, sin dar lugar a ninguna conmoción grave, ya que el mayor desorden ya ha sido disipado por este solo hecho. . Por tanto, es aquí donde debería centrarse la atención de todos aquellos que sienten la importancia de una situación verdaderamente normal. »
Pour bien saisir sa critique indirecte du catholicisme, voici un extrait du Discours sur l’esprit positif , où il souligne bien que l’hypocrisie prédomine, en raison de l’incapacité de l’ancienne forme morale d’avoir une valeur aux yeux de la población.
Subraya claramente, por tanto, que es de alguna manera en nombre de la moralidad que la vieja moralidad debe ser reemplazada; es una necesidad social modernizar la ideología dominante.
Es una cuestión de orden público: el viejo orden ya no es capaz de mantenerlo, sólo la burguesía es capaz de hacerse cargo de la sociedad y formar opiniones de manera ordenada y eficiente.
“Para apreciar plenamente las pretensiones actuales de la filosofía teológico-metafísica de preservar la sistematización exclusiva de la moral habitual, basta considerar directamente la peligrosa y contradictoria doctrina que el inevitable progreso de la emancipación mental pronto ha obligado a establecer sobre este tema, consagrando por todas partes, en formas más o menos explícitas, una especie de hipocresía colectiva, análoga a la que suponemos muy inapropiadamente que era habitual entre los antiguos, aunque nunca había tenido más que un éxito precario y pasajero.
Incapaces de impedir el libre desarrollo de la razón moderna entre los espíritus cultivados, nos propusimos obtener de ellos, con miras al interés público, el respeto aparente a las creencias antiguas, para mantener entre el vulgo la autoridad considerada indispensable.
Esta transacción sistemática no es en modo alguno particular de los jesuitas, aunque constituye la base esencial de su táctica; el espíritu protestante le ha impreso también, a su manera, una consagración aún más íntima, más amplia y, sobre todo, más dogmática: los metafísicos propiamente dichos la adoptan tanto como los propios teólogos; el mayor de ellos, aunque su elevada moral era verdaderamente digna de su eminente inteligencia, se vio llevado a sancionarla esencialmente, estableciendo, por una parte, que todas las opiniones teológicas no implican ninguna demostración real y, por otra parte, por otra parte, esa necesidad social les obliga a mantener su imperio indefinidamente.
Aunque tal doctrina puede llegar a ser respetable entre quienes no le atribuyen ninguna ambición personal, tiende, sin embargo, a viciar todas las fuentes de la moralidad humana, al hacerla necesariamente descansar en un estado continuo de falsedad, e incluso de desprecio, de los superiores hacia los inferiores. »
Aquí tenemos una crítica al orden social dominante, en nombre de su falta de eficacia y eficiencia; la brecha que se produce en la sociedad en términos de mentalidades y morales obstaculiza el progreso y provoca malestar.
VIVE LE MAOÏSME
LA RUPTURE ET LA CULTURE
