Palestina: del drama revolucionario jordano de 1970 a la tragedia islamista de Gaza de 2023
Para 1970, los palestinos habían generado poderosas organizaciones revolucionarias, con sede en Jordania y reconociéndose a sí mismos en la revolución mundial; En 2023, no queda nada de la revolución palestina y la hegemonía de Hamás está llevando a los palestinos al desastre.
Los refugiados palestinos y la cuestión jordana
Si queremos entender el conflicto palestino-israelí, no debemos reducir la cuestión a la relación entre israelíes y palestinos, al despojo de tierras, en resumen a la colonización israelí y a una forma de apartheid no reconocido. De hecho, hay refugiados que huyeron en 1948 (a menudo con la esperanza de regresar rápidamente después de la victoria árabe que no se produjo) o en 1967. La cuestión palestina, por tanto, no concierne sólo a los palestinos de Cisjordania y Gaza, sino que también concierne a los palestinos de Gaza y Cisjordania. refugiados, que viven en campos o se han unido a una gran diáspora. Es más, con una tasa de natalidad galopante entre los refugiados, debido a la terrible precariedad de su situación, esto da una dimensión masiva que hace insoluble cualquier compromiso israelí-palestino, ya que ahora los refugiados que exigen un derecho de retorno se cuentan por millones.
Hay, pues, 1,6 millones de palestinos en el propio Israel, 2,8 millones en Cisjordania, 1,8 en Gaza… y alrededor de 6 millones dispersos por el mundo, principalmente en los países árabes vecinos. Los israelíes forman una población de 9,7 millones de personas, de las cuales 7,1 millones son judíos. El regreso de los refugiados palestinos, al menos de una parte importante de ellos, alteraría la relación demográfica. Eso no es todo: algunos de los palestinos en Cisjordania y Gaza son ellos mismos refugiados. Aquí están las cifras de 2014.
Esta cuestión de los refugiados es fundamental, sobre todo, para entender que el movimiento político palestino en su conjunto no tiene el mismo centro de gravedad según la época, y eso lo cambia absolutamente todo. Por eso debemos volvernos hacia Jordania.
En 2023, Jordania tenía 11,3 millones de habitantes, pero en 1948 sólo tenía 400.000. La mitad de su población era palestina. Cuando se fundó el Estado de Israel, hubo, como sabemos, la guerra árabe-israelí; En esta ocasión, Jordania anexa Cisjordania y Jerusalén Este.
En realidad, Jordania se llamaba entonces Transjordania; Anexada Cisjordania, toma el nombre de Jordania. Sin embargo, como resultado, Jordania se convierte en un país cuya población es 2/3 palestina. La creación de organizaciones de izquierda palestina, con la intención de liberar a toda Palestina, provocó malestar, que empeoraría en 1967. Era el año de una nueva guerra árabe-israelí e Israel conquistó Cisjordania y Jerusalén Este. Posteriormente, 300.000 palestinos de Cisjordania se refugiaron en Jordania.
La situación se vuelve entonces explosiva con esta llegada de refugiados, el desprestigio del régimen monárquico jordano que participó en la guerra de 1967, conocida como los seis días, junto a Egipto, Siria, Líbano e Irak, el desarrollo de la izquierda palestina…
Durante la participación de 1948, Cisjordania se integró a Jordania y la Franja de Gaza a Egipto.
Es muy importante entender este hecho para entender el contexto en el que nació el movimiento palestino.
Israel conquistó Cisjordania y Gaza en 1967, lo que cambió la situación. Posteriormente, la izquierda palestina fue expulsada de Jordania en 1970 por el régimen y luego del Líbano en 1982 por los israelíes.
No faltaría mucho para la explosión, en septiembre de 1970. Sería un “septiembre negro” para los palestinos, que habían constituido, como suele decirse, “un Estado dentro de un Estado”.
La izquierda palestina: décadas de 1960 a 1970
Después de 1948, los palestinos comenzaron a organizarse, mientras que antes dependían en todos los niveles (ideológico, cultural e incluso nacional) de los países árabes circundantes. La fundación en 1964 de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), una especie de frente en torno al Fatah de Yasser Arafat nacido en 1959, es en este sentido un importante acto de afirmación nacional palestina. Fatah es una referencia a Surah Al-Fath («La brillante victoria») y forma el acrónimo de Movimiento de Liberación Nacional de Palestina. Su prestigio proviene, en particular, de la victoria en marzo de 1968 de sus guerrillas contra los vehículos blindados israelíes en la ofensiva contra el campamento palestino de Karameh en Jordania.
Si el Islam está culturalmente presente como trasfondo, Fatah asume un enfoque secular, como todo el movimiento palestino. Sin embargo, debido a la debilidad histórica de la nación palestina, el trasfondo sigue siendo el nacionalismo árabe. El proceso se puede resumir de la siguiente manera:
– Los palestinos experimentan opresión;
– su dimensión nacional es demasiado débil para poder afirmarse directamente, por lo que es el nacionalismo árabe el que les sirve de apoyo;
– El nacionalismo árabe también es demasiado débil y, por tanto, se sitúa en paralelo con el espíritu general de descolonización.
Esto hace que la izquierda palestina se plantee como el núcleo duro de la revolución árabe, que jugaría un papel importante a nivel mundial en el derrocamiento del orden existente. La izquierda palestina, nacida en la década de 1960, se presenta desempeñando un papel de vanguardia y portadora de valores universalistas. No nació en conexión directa con el Islam como ideología romántica, aunque existe una influencia de los Hermanos Musulmanes, en particular de Yasser Arafat. La lógica de la izquierda palestina es que los palestinos, actuando en completa dependencia, constituyen el detonador de una revolución panárabe.
Esto expresa obviamente, si lo invertimos, que los palestinos consideran que sin el apoyo árabe en general no pueden lograr salir de su situación. Este es un aspecto esencial, que explica la elección de la izquierda palestina de asumirse plenamente como vanguardia antiimperialista global.
Este enfoque explica dos cosas:
– en primer lugar, que la China maoísta apoyó materialmente, con armas y entrenamiento, a la izquierda palestina de los años 1960, cuyo programa era la revolución democrática;
– que la reacción árabe, por el contrario, consideraba intolerable la afirmación de tal papel revolucionario: esto condujo precisamente al Septiembre Negro.
La revolución palestina y los judíos israelíes
Históricamente, la izquierda palestina siempre ha afirmado que se trataba de integrar a las masas judías para hacerlas participar en la revolución palestina, que era por naturaleza democrática y popular debido a su dimensión árabe. En cuanto a Fatah, el documento “La revolución palestina y los judíos” lo analiza en detalle. El FPLP y el FDLP están exactamente en la misma línea, aunque con matices. También se unieron a la Organización para la Liberación de Palestina, liderada por Fatah.
El FPLP pretende ser más proactivo, en una perspectiva que combina el guevarismo, algunas referencias a Mao Zedong y el nacionalismo árabe. Afirmó en 1970 en “Por una solución democrática” que:
“La parte árabe se enfrenta a un grave dilema: adoptar consignas teóricas no es una solución.
Sabemos que el movimiento nacional palestino está comprometido con la liberación de árabes y judíos.
Durante la lucha, debemos tratar de ganar para nuestra causa a las víctimas judías de la explotación sionista y sus vínculos imperialistas.
Este problema no es sencillo, porque se trata de una situación de doble explotación de dos clases, por un lado, y, por otro, de una única explotación (si se puede utilizar este término).
Aunque al proletariado judío le interesa liberarse de la explotación, la dominación y la ideología sionistas, este proletariado se beneficia de la explotación sionista de los árabes que sufren una explotación más profunda y extensa.
Si este estado de cosas significa que el proletariado judío en Israel se encuentra en una situación más compleja que la de cualquier otro proletariado en un estado imperialista (en el sentido de que se beneficia de las migajas de la explotación de los recursos de los otros pueblos) , también significa que la tarea de “instigación revolucionaria” que la resistencia palestina está llevando a cabo dentro de la sociedad israelí tendrá que ser más elaborada que en cualquier otro lugar.
Ahora no podemos profundizar demasiado en la situación económica en cuanto al desarrollo de este problema (…).
El movimiento de liberación palestino no puede ser revolucionario y al mismo tiempo hablar de una solución fascista o chovinista para los judíos.
Sólo puede ser un movimiento comprometido con una “solución democrática” en su sentido progresista y no en su sentido “federalista”. »
Todo esto depende, a largo plazo, de las prácticas del movimiento de resistencia y de sus compromisos militares e ideológicos. »
El FDLP, que abandonó el FPLP, quiere adoptar una perspectiva más “roja”, pone más énfasis en los fundamentos ideológicos y menos en el nacionalismo árabe. Por eso, a sus ojos, la revolución debe tener lugar a escala en todo Oriente Medio, para garantizar precisamente el carácter democrático de la revolución palestina.
Leemos en 1970 en “La solución democrática al problema palestino”:
“La victoria de la causa palestina está condicionada por la creación de un instrumento revolucionario árabe unido, con una estrategia común coherente, que liderará una lucha complementaria a nivel de toda la región.
Pero la creación de este instrumento presupone la existencia de fuerzas de clase capaces de liderar la lucha antiimperialista.
El problema fundamental de la revolución árabe en su conjunto –y la resistencia palestina es parte de ella– es que estas fuerzas apenas existen.
Esto se debe a que la quiebra histórica del nacionalismo pequeñoburgués, es decir, su incapacidad para llevar a cabo las tareas de esta fase (la revolución democrática nacional), no estuvo acompañada por la aparición de una nueva clase en la escena política árabe.
A partir de aquí, la tarea central de los nuevos revolucionarios es construir una fuerza popular compuesta por trabajadores, campesinos y las capas más empobrecidas de la pequeña burguesía, y liderar la lucha bajo la dirección de la ideología de la clase obrera, su programa. y sus lemas.
Entonces se fortalecerán los vínculos de esta gran alianza y será posible desarrollar el instrumento revolucionario.
De même que la victoire de la cause palestinienne est conditionnée par la création d’un instrument révolutionnaire arabe uni, on ne peut imaginer une solution révolutionnaire pour la question palestinienne qu’au sein de la révolution arabe globale, et à l’échelle de toute la región.
Cualquier solución que se limite a la escala palestina sería necesariamente una solución reformista y parcial, basada en el deseo de encontrar una solución al problema, sin buscar una transformación radical de toda la región.
Por el contrario, cualquier solución regional debe tener en cuenta el hecho de que las condiciones para la victoria de la causa palestina son aquellas que pondrían fin a la fragmentación artificial que sufre la región, lo que significa, en ambos casos, el ascenso de fuerzas populares lideradas por la clase trabajadora y su programa. »
Septiembre negro y la derrota en Jordania
La izquierda palestina había hecho de los campos de refugiados de Jordania un bastión; Muchos revolucionarios de todo el mundo vienen allí para formarse, en particular dirigentes de la izquierda proletaria francesa y de la fracción del Ejército Rojo alemán. Sin embargo, los disturbios resultantes condujeron al derrocamiento de la monarquía.
Este intervino militarmente a partir de septiembre de 1970, provocando la expulsión de organizaciones palestinas al Líbano. Posteriormente, el Líbano vivió un importante conflicto interétnico e interconfesional, uno de cuyos aspectos más dramáticos fue la gran masacre de palestinos por parte de los falangistas cristianos libaneses en Sabra y Chatila, con el acuerdo tácito del ejército israelí.
Pero si en 1982 la izquierda palestina fue expulsada del Líbano, fue la derrota de 1970 la que marcó el gran punto de inflexión. Mientras la izquierda palestina estuvo en Jordania, fue autónoma; después de 1970, pasó a depender de otras fuerzas para sobrevivir. Los “padrinos” son entonces Siria, la URSS, Túnez, Libia, en otras palabras, una combinación de nacionalismo árabe y socialimperialismo soviético.
Por esta razón, a partir de 1970, la China de Mao Zedong cesó su apoyo militar a la izquierda palestina; El Día Chino de Palestina, que se celebra cada año desde 1965, se celebró por última vez en 1971. La China de Mao Zedong siguió presionando para que los palestinos y los países árabes en general se separaran de las superpotencias imperialistas estadounidenses y soviéticas, pero sin éxito. .
Líbano: la guerra entre facciones palestinas
La llegada de la izquierda palestina al Líbano fue una catástrofe para ella. No sólo, con la pérdida de sus bases en Jordania, la izquierda palestina está vinculada a la URSS socialimperialista y a los países árabes, sobre todo aquellos que siguen una línea nacionalista secular… Pero además, los intereses divergentes provocarán una guerra civil en el Líbano y violentos enfrentamientos armados entre palestinos.
Al abandonar Jordania, la izquierda palestina se dividió en múltiples facciones, lo que provocó enfrentamientos armados. Si hay diferencias reales en la base, es principalmente porque los países árabes están detrás. Así, Siria establece su propia estructura, as-Saiqa, mientras que Irak crea el Frente de Liberación Árabe; Ambos países afirman ser nacionalsocialistas “Baaz”. Siria también está presionando para una división dentro del FPLP, con el FPLP – Comando General, mientras que Irak logra provocar una división en Fatah, con el Fatah – Consejo Revolucionario, apodado Abu Nidal. Egipto también había logrado atraer hacia sí el Frente de Lucha Popular Palestino, escindido de Fatah en 1967. Y todas estas organizaciones, también con el FPLP, se coordinaban como un «frente de rechazo» («frente de fuerzas palestinas que rechazan las soluciones capitulares «) en 1974 para rechazar a la OLP, que creían que avanzaba en la dirección de una solución de dos Estados tras la Guerra de Yom Kippur de 1973.
De hecho, el “frente de rechazo” perdió toda credibilidad debido al claro alineamiento de todos sus componentes con los diferentes países árabes y la realidad libanesa.
Porque, a partir de 1975, hubo guerra civil. Todo comenzó con un enfrentamiento entre la OLP y las milicias cristianas, que desembocó en una serie de horribles masacres en ambos bandos; Siria interviene militarmente e Irán organiza milicias chiítas en el país. La guerra civil libanesa se generaliza, en un clima nihilista donde incluso las facciones palestinas se desgarran entre sí, las fuerzas chiítas se enfrentan (Amal contra Hezbolá), las milicias cristianas se enfrentan entre sí.
Porque estamos en el feudalismo, con los notables, los clanes, que se alían en una dirección y luego en otra. Los israelíes se aprovecharon en gran medida de esto sistematizando los ataques con coches bomba para sembrar el caos en el Líbano, antes incluso de intervenir militarmente en 1982 para intentar destruir a la OLP en alianza con las milicias cristianas. Y cuando Israel abandonó el territorio, volvió a haber una guerra civil, esta vez con Siria, apoyada por Libia, que intentaba destruir los restos de la OLP (apoyada por Irán e Irak) y reemplazarla con sus propios “favoritos”.
La izquierda palestina con Irán y Qatar
La catástrofe en el Líbano llevó a la dirección de la OLP a establecerse en Túnez en 1982; Israel organizó una misión aérea para llevar a cabo un bombardeo mortal. En otras palabras, después de las salidas forzosas de Jordania y el Líbano, la OLP ya no tenía una base de retaguardia masiva. Esto explica el espíritu de abandono que prevaleció y la elección, especialmente después del colapso de la URSS, de llegar a un acuerdo con los israelíes, bajo la égida de la superpotencia imperialista estadounidense. El FDLP, excepto en Siria, se alineó con la iniciativa como Unión Democrática Palestina.
La intifada en Gaza y Cisjordania, que duró de 1987 a 1993, no fue tanto una reanudación de la iniciativa como la expresión de una posición totalmente bloqueada. Esto explica por qué inmediatamente se produjo el acuerdo palestino-israelí.
La idea de los Acuerdos de Oslo de 1991 se basaba en la integración de Fatah como administrador de los territorios palestinos subordinados al Estado de Israel: este es el principio de la “autoridad palestina”. En la práctica, esto funcionó en forma de corrupción masiva de este pseudoestado palestino, lo que llevó a una derrota electoral en 2006 por parte de Hamás. La consecuencia fue casi de inmediato el enfrentamiento militar entre Fatah y Hamás, en el que Hamás ganó ventaja en Gaza y Fatah en Cisjordania.
Los defensores del “frente de rechazo”, impulsado por la ideología nacionalista árabe siria e iraquí, rechazaron el alineamiento estadounidense y optaron por aliarse con Irán y Qatar, especialmente desde que Irak había sido aplastado por la invasión estadounidense durante la Guerra del Golfo. En 1993 surgió así la “Alianza de las Fuerzas Palestinas”, con las organizaciones del “frente de rechazo” y… Hamás (cuya ideología es la de los Hermanos Musulmanes, por tanto Qatar) y la Jihad Islámica (musulmanes suníes apoyados por musulmanes chiítas). Irán debido a la misma línea teocrática).
Cartel del FPLP en árabe y farsi: “Los revolucionarios de Palestina saludan a los revolucionarios de Irán
El FPLP y el FDLP abandonaron esta “alianza” en 1998 para acercarse a la OLP, sin dejar de estar vinculados al régimen sirio, plenamente apoyado durante la guerra civil contra las fuerzas islamistas; El FPLP, lo que es más importante, también se benefició del apoyo de Irán, aliado de Siria. De hecho, desde la década de 1990 hasta 2020, el FPLP y el FDLP han dependido materialmente de Siria para poder mantener una línea secular, pero la «iniciativa» va hacia Irán y Qatar, colocándolos en la órbita de Hamás y los grupos islámicos. Yihad. Y esto es lo que lleva directamente a octubre de 2023. Porque el ataque llevado a cabo por Hamás el 7 de octubre de 2023 contra el ejército israelí, pero también contra la propia población israelí (en forma ultraviolenta), fue apoyado por el FPLP y el FDLP, incluso con participación militar.
Esto significa que el Frente Popular para la Liberación de Palestina y el Frente Democrático para la Liberación de Palestina están adoptando una línea exactamente opuesta a la que afirmaron en 1970. No sólo se considera a las masas israelíes como enemigos a derrotar, sino además a las masas regionales. La dimensión revolucionaria se ha evaporado, por no hablar de la convergencia con el islamismo. Y podemos ver claramente que todo comienza con la derrota de 1970 en Jordania, con la guerra civil en el Líbano.
Precisamente en lo que respecta al FDLP el fracaso es total. Esta organización abandonó el FPLP en 1969 diciendo que era necesario concienciar a las masas, que era necesaria una guerra de dimensión popular y no centrarse en acciones de comando. El FPLP siempre ha tenido una línea más pragmática, y esto explica por qué no dudó, durante la década de 2000, en volverse hacia Irán. Para el FDLP, que afirmó recurrir también a los judíos progresistas de todo el mundo, esto es una completa derrota.
Para concluir, debemos señalar, por tanto, que la izquierda palestina nacida en los años 1960 tenía como objetivo la fundación de una dinámica revolucionaria de alcance tanto palestino como árabe. Más de cincuenta años después, no hay dinámica revolucionaria, ni alcance palestino, ni dimensión árabe. Los palestinos han sufrido durante décadas un proceso de erosión por parte del Estado de Israel, y esto de forma ininterrumpida, a pesar de revueltas como las oleadas de la Intifada. Los territorios directamente palestinos se dividieron durante este proceso en dos, junto con Cisjordania y Gaza. Los palestinos están políticamente divididos, fragmentados, y las potencias regionales trabajan para utilizarlos en una dirección u otra.
Incluso la masiva y terriblemente mortífera ofensiva militar israelí del 7 de octubre de 2023 no produjo un levantamiento masivo en Cisjordania, aunque en la lógica de las cosas esto debería haber sido inevitable.
El error: no haber entendido el feudalismo
El marxismo-leninismo-maoísmo tiene la particularidad de considerar que si el capitalismo ha conquistado todo el planeta, ha aprovechado capas sociales no capitalistas para establecer su dominación social. Por lo tanto, los países del Tercer Mundo no son capitalistas en la forma en que pueden serlo Francia, Estados Unidos, Bélgica y Alemania. Son capitalistas con, por un lado, capitalistas locales (llamados “compradores”) vendidos a capitalistas de países como Francia, Estados Unidos, Bélgica, Alemania… Y por el otro, grandes terratenientes que mantienen una base feudal. Cuando los compradores logran desarrollarse lo suficiente, desarrollan un capitalismo burocrático, que juega de manera populista para formar una gran burguesía pseudoindependiente.
Esto es lo que ocurrió en el lado palestino. En resumen, la OLP representa a los compradores, es decir, a la pequeña burguesía palestina que ha logrado desarrollarse bajo la hegemonía israelí. Hamás, en cambio, representa la dimensión feudal, con la ideología del campo, el espíritu de clan, la religión, el patriarcado.
La izquierda palestina cometió el mismo error que el FLN, aunque el FLN no tenía realmente un programa, contentándose con promover una Argelia musulmana mítica. Como resultado, después de que el FLN, liderado por personas con experiencia en universidades francesas, tomó el poder, se encontró con una ola de islamismo masivo, producto del campesinado atrasado y la ausencia de una revolución democrática. Al jugar sólo del lado “nacional”, todo fue un fracaso.
Todo el sentido del marxismo-leninismo-maoísmo es afirmar precisamente que, en los países del Tercer Mundo, no hay independencia real posible sin haber demolido la base feudal (o, si queremos, “neofeudal”). El gran revolucionario de Turquía Ibrahim Kaypakkaya, fundador del TKP/ML, explica con razón que:
“Como es sabido, para nosotros existen diferentes soluciones para diferentes contradicciones.
La contradicción entre el imperialismo y –no nuestro país, sino– nuestro pueblo se resuelve mediante la guerra revolucionaria nacional (la revolución nacional).
La contradicción entre las amplias masas populares y el feudalismo se resuelve mediante la guerra civil revolucionaria (la revolución democrática).
En los países semicoloniales y semifeudales, la lucha contra el imperialismo y la lucha contra el feudalismo, es decir, la revolución nacional y la revolución democrática, no deben separarse entre sí; están estrechamente vinculados y son inseparables.
Pero, según las condiciones, una u otra de estas dos contradicciones, según las circunstancias, aparece en primer plano.
Aunque en los países semicoloniales y semifeudales la contradicción principal es la contradicción entre el feudalismo y las masas populares, cuando el imperialismo interviene militarmente es la contradicción nacional la que pasa a primer plano y se convierte en la contradicción principal; pero en ambos casos no podemos separar la resolución de estas dos contradicciones.
Es decir, la resolución de las dos contradicciones no se “logra” mediante el “socialismo”, sino ante todo mediante la “revolución popular democrática”. »
La izquierda palestina quería una revolución democrática, pero nunca entendió la dimensión feudal palestina, y esto se les reveló en la forma del islamismo. Es una experiencia terrible, la misma que vivieron los revolucionarios en Irán en 1979-1980.
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