BICENTENARIO DE NACIMIENTO FEDERICO ENGELS 1820
Capítulo III. Literatura socialista y comunista
1. Socialismo reaccionario
A. Socialismo feudal
Debido a su posición histórica, se convirtió en vocación de las aristocracias de Francia e Inglaterra escribir panfletos contra la sociedad burguesa moderna. En la Revolución Francesa de julio de 1830, y en la agitación reformista inglesa [A] , estas aristocracias sucumbieron de nuevo al odioso advenedizo. A partir de entonces, una lucha política seria estaba completamente fuera de discusión. Solo una batalla literaria seguía siendo posible. Pero incluso en el dominio de la literatura los viejos gritos del período de la restauración se habían vuelto imposibles. (1)
Para despertar simpatías, la aristocracia se vio obligada a perder de vista, aparentemente, sus propios intereses, ya formular su acusación contra la burguesía en interés únicamente de la clase trabajadora explotada. Así, la aristocracia se vengó cantando pasquines sobre sus nuevos amos y susurrándole al oído siniestras profecías de una catástrofe venidera.
De esta forma surgió el socialismo feudal: mitad lamento, mitad satirismo; mitad eco del pasado, mitad amenaza del futuro; a veces, por su crítica amarga, ingeniosa e incisiva, golpeando a la burguesía hasta el corazón; pero siempre ridículo en su efecto, por su total incapacidad para comprender la marcha de la historia moderna.
La aristocracia, con el fin de unir a la gente, agitó la bolsa de limosna proletaria al frente como una bandera. Pero el pueblo, tantas veces como se les unía, veía en sus cuartos traseros los viejos escudos feudales, y abandonaba con carcajadas sonoras e irreverentes.
Una sección de los legitimistas franceses y la “ Joven Inglaterra ” exhibieron este espectáculo.
Al señalar que su modo de explotación era diferente al de la burguesía, los feudalistas olvidan que explotaron en circunstancias y condiciones muy diferentes y ahora anticuadas. Al mostrar que, bajo su gobierno, el proletariado moderno nunca existió, olvidan que la burguesía moderna es el vástago necesario de su propia forma de sociedad.
Por lo demás, tan poco hacen que ocultan el carácter reaccionario de su crítica de que su principal acusación contra la burguesía equivale a esto, que bajo la burguesa ré gimen una clase está siendo desarrollado que está destinado para cortar raíces y ramas del viejo orden de sociedad.
Lo que reprenden a la burguesía no es tanto que crea un proletariado, sino que crea un proletariado revolucionario .
En la práctica política, por tanto, se unen a todas las medidas coercitivas contra la clase trabajadora; y en la vida ordinaria, a pesar de sus frases altisonantes, se agachan para recoger las manzanas doradas que caen del árbol de la industria y para cambiar la verdad, el amor y el honor por el tráfico de lana, azúcar de remolacha y aguardiente de patata. (2)
Así como el párroco ha ido siempre de la mano del terrateniente, también lo ha hecho el socialismo clerical con el socialismo feudal.
Nada es más fácil que darle al ascetismo cristiano un tinte socialista. ¿No ha declarado el cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? ¿No ha predicado en su lugar la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificación de la carne, la vida monástica y la Madre Iglesia? El socialismo cristiano no es más que el agua bendita con la que el sacerdote consagra el ardor del corazón del aristócrata.
B. Socialismo pequeñoburgués
La aristocracia feudal no fue la única clase que fue arruinada por la burguesía, no la única clase cuyas condiciones de existencia sufrieron y perecieron en la atmósfera de la sociedad burguesa moderna. Los burgueses medievales y los pequeños propietarios campesinos fueron los precursores de la burguesía moderna. En los países poco desarrollados, industrial y comercialmente, estas dos clases todavía vegetan al lado de la burguesía en ascenso.
En los países donde la civilización moderna se ha desarrollado plenamente, se ha formado una nueva clase de pequeño burgués , que fluctúa entre el proletariado y la burguesía, y que se renueva constantemente como parte complementaria de la sociedad burguesa. Los miembros individuales de esta clase, sin embargo, son constantemente arrojados al proletariado por la acción de la competencia y, a medida que se desarrolla la industria moderna, incluso ven que se acerca el momento en que desaparecerán por completo como una sección independiente de la sociedad moderna, para ser reemplazado en las manufacturas, la agricultura y el comercio, por pastores, alguaciles y comerciantes.
En países como Francia, donde los campesinos constituyen mucho más de la mitad de la población, era natural que los escritores que estaban del lado del proletariado contra la burguesía utilizaran, en su crítica del régimen burgués , el estándar del campesinado y pequeño burgués, y desde el punto de vista de estas clases intermedias, debería tomar los garrotes por la clase obrera. Así surgió el socialismo pequeñoburgués. Sismondi era el director de esta escuela, no solo en Francia sino también en Inglaterra.
Esta escuela de socialismo diseccionó con gran agudeza las contradicciones en las condiciones de producción moderna. Puso al descubierto las hipócritas disculpas de los economistas. Demostró, de manera incontrovertible, los efectos desastrosos de la maquinaria y la división del trabajo; la concentración de capital y tierra en pocas manos; sobreproducción y crisis; señaló la inevitable ruina del pequeño burgués y el campesino, la miseria del proletariado, la anarquía en la producción, las clamorosas desigualdades en la distribución de la riqueza, la guerra industrial de exterminio entre naciones, la disolución de viejos lazos morales, de la viejas relaciones familiares, de viejas nacionalidades.
En sus objetivos positivos, sin embargo, esta forma de socialismo aspira o bien a restaurar los viejos medios de producción y de intercambio, y con ellos las viejas relaciones de propiedad y la vieja sociedad, o bien a obstaculizar los medios de producción y de intercambio modernos dentro del país. marco de las viejas relaciones de propiedad que han sido, y estaban destinadas a ser, destruidas por esos medios. En cualquier caso, es reaccionario y utópico.
Sus últimas palabras son: gremios corporativos para la fabricación; relaciones patriarcales en la agricultura.
En última instancia, cuando los hechos históricos obstinados dispersaron todos los efectos embriagadores del autoengaño, esta forma de socialismo terminó en un miserable arrebato de tristeza.
C. Socialismo alemán o «verdadero»
La literatura socialista y comunista de Francia, una literatura que se originó bajo la presión de una burguesía en el poder, y que fueron las expresiones de la lucha contra este poder, se introdujo en Alemania en un momento en que la burguesía, en ese país, acababa de inició su contienda con el absolutismo feudal.
Los filósofos alemanes, aspirantes a filósofos y beaux espíritus (hombres de letras) se aferraron con entusiasmo a esta literatura, solo olvidando que cuando estos escritos emigraron de Francia a Alemania, las condiciones sociales francesas no habían inmigrado junto con ellos. En contacto con las condiciones sociales alemanas, esta literatura francesa perdió todo su significado práctico inmediato y asumió un aspecto puramente literario. Así, para los filósofos alemanes del siglo XVIII, las demandas de la primera Revolución Francesa no eran más que las demandas de la «Razón Práctica» en general, y la expresión de la voluntad de la burguesía revolucionaria francesa significaba, a sus ojos, la leyes de la Voluntad pura, de la Voluntad como debía ser, de la verdadera Voluntad humana en general.
El trabajo de los literatos alemanes consistió únicamente en armonizar las nuevas ideas francesas con su antigua conciencia filosófica, o más bien, en anexar las ideas francesas sin abandonar su propio punto de vista filosófico.
Esta anexión tuvo lugar de la misma forma en que se apropia una lengua extranjera, es decir, mediante la traducción.
Es bien sabido cómo los monjes escribieron vidas tontas de santos católicos sobre los manuscritos en los que se habían escrito las obras clásicas del antiguo paganismo. Los literatos alemanes invirtieron este proceso con la literatura francesa profana. Escribieron sus disparates filosóficos debajo del original francés. Por ejemplo, debajo de la crítica francesa a las funciones económicas del dinero, escribieron “Alienación de la humanidad”, y debajo de la crítica francesa al estado burgués escribieron “Destronamiento de la categoría del general”, y así sucesivamente.
La introducción de estas frases filosóficas en la parte posterior de las críticas históricas francesas, las denominaron “Filosofía de la acción”, “Verdadero socialismo”, “Ciencia alemana del socialismo”, “Fundamento filosófico del socialismo”, etc.
La literatura socialista y comunista francesa quedó así completamente castrada. Y, como dejó en manos del alemán expresar la lucha de una clase con la otra, se sintió consciente de haber superado la “unilateralidad francesa” y de representar, no verdaderas exigencias, sino exigencias de la Verdad; no los intereses del proletariado, sino los intereses de la Naturaleza Humana, del Hombre en general, que no pertenece a ninguna clase, no tiene realidad, que existe sólo en el nebuloso reino de la fantasía filosófica.
Este socialismo alemán, que se tomó su tarea de colegial con tanta seriedad y solemnidad, y ensalzó sus pobres acciones en el comercio de una manera tan burguesa, perdió gradualmente su inocencia pedante.
La lucha de los alemanes, y especialmente de la burguesía prusiana, contra la aristocracia feudal y la monarquía absoluta, en otras palabras, el movimiento liberal, se hizo más intensa.
Con esto, se le ofreció al Socialismo “Verdadero” la ansiada oportunidad de confrontar el movimiento político con las demandas socialistas, de lanzar los anatemas tradicionales contra el liberalismo, contra el gobierno representativo, contra la competencia burguesa, la libertad de prensa burguesa, la legislación burguesa. , la libertad y la igualdad burguesas, y de predicar a las masas que no tenían nada que ganar, y todo que perder, con este movimiento burgués. El socialismo alemán olvidó, en el último momento, que la crítica francesa, cuyo eco tonto era, presuponía la existencia de la sociedad burguesa moderna, con sus correspondientes condiciones económicas de existencia, y la constitución política adaptada a ella, las mismas cosas que se lograron. el objeto de la lucha pendiente en Alemania.
Para los gobiernos absolutos, con su seguimiento de párrocos, profesores, escuderos y funcionarios, les sirvió de bienvenido espantapájaros contra la burguesía amenazadora.
Fue un final dulce, después de las amargas pastillas de azotes y balas, con las que estos mismos gobiernos, justo en ese momento, dosificaron los levantamientos obreros alemanes.
Si bien este «verdadero» socialismo sirvió al gobierno como un arma para luchar contra la burguesía alemana, al mismo tiempo, representó directamente un interés reaccionario, el interés de los filisteos alemanes. En Alemania, la clase pequeñoburguesa , reliquia del siglo XVI, y desde entonces resurgiendo constantemente bajo las diversas formas, es la base social real del estado de cosas existente.
Preservar esta clase es preservar el estado de cosas existente en Alemania. La supremacía industrial y política de la burguesía la amenaza con una destrucción segura, por un lado, por la concentración del capital; por otro, del surgimiento de un proletariado revolucionario. El socialismo «verdadero» parecía matar a estos dos pájaros de un tiro. Se propagó como una epidemia.
El manto de telarañas especulativas, bordado con flores de retórica, empapado en el rocío del sentimiento enfermizo, este manto trascendental en el que los socialistas alemanes envuelven sus lamentables “verdades eternas”, todo piel y huesos, sirvió para incrementar maravillosamente la venta de sus bienes. entre tal público.
Y por su parte, el socialismo alemán reconoció, cada vez más, su propia vocación como el representante grandilocuente del filisteo pequeñoburguesa.
Proclamó que la nación alemana era la nación modelo y que el pequeño filisteo alemán era el hombre típico. A cada vil mezquindad de este hombre modelo, le dio una interpretación socialista oculta, más elevada, exactamente lo contrario de su carácter real. Llegó al extremo de oponerse directamente a la tendencia «brutalmente destructiva» del comunismo y de proclamar su desprecio supremo e imparcial de todas las luchas de clases. Con muy pocas excepciones, todas las publicaciones llamadas socialistas y comunistas que circulan ahora (1847) en Alemania pertenecen al dominio de esta literatura inmunda y enervante. (3)
2. Socialismo conservador o burgués
Una parte de la burguesía desea reparar los agravios sociales para asegurar la existencia continua de la sociedad burguesa.
A esta sección pertenecen economistas, filántropos, humanitarios, mejoradores de la condición de la clase trabajadora, organizadores de caridad, miembros de sociedades para la prevención de la crueldad hacia los animales, fanáticos de la templanza, reformadores de todos los tipos imaginables. Esta forma de socialismo, además, se ha elaborado en sistemas completos.
Podemos citar la Philosophie de la Misère de Proudhon como ejemplo de esta forma.
Los burgueses socialistas quieren todas las ventajas de las condiciones sociales modernas sin las luchas y peligros que necesariamente resultan de ellas. Desean el estado actual de la sociedad, menos sus elementos revolucionarios y desintegradores. Desean una burguesía sin proletariado. La burguesía concibe naturalmente el mundo en el que es supremo ser el mejor; y el socialismo burgués desarrolla esta cómoda concepción en varios sistemas más o menos completos. Al exigir al proletariado que lleve a cabo tal sistema y, por lo tanto, que marche directamente hacia la Nueva Jerusalén social, en realidad requiere que el proletariado permanezca dentro de los límites de la sociedad existente, pero que deseche todas sus odiosas ideas sobre burguesía.
Una segunda forma, más práctica, pero menos sistemática, de este socialismo buscaba depreciar todo movimiento revolucionario a los ojos de la clase trabajadora mostrando que no una mera reforma política, sino sólo un cambio en las condiciones materiales de existencia, en las relaciones económicas. , podría ser de alguna ventaja para ellos. Por cambios en las condiciones materiales de existencia, esta forma de socialismo, sin embargo, de ninguna manera entiende la abolición de las relaciones burguesas de producción, una abolición que sólo puede ser afectada por una revolución, sino reformas administrativas, basadas en la existencia continuada de estas. relaciones; reformas, por tanto, que de ningún modo afectan las relaciones entre capital y trabajo, pero, en el mejor de los casos, reducen el costo y simplifican el trabajo administrativo del gobierno burgués.
El socialismo burgués alcanza una expresión adecuada cuando, y solo cuando, se convierte en una mera figura retórica.
Libre comercio: en beneficio de la clase trabajadora. Deberes protectores: en beneficio de la clase trabajadora. Reforma penitenciaria: en beneficio de la clase trabajadora. Esta es la última palabra y la única palabra seriamente intencionada del socialismo burgués.
Se resume en la frase: el burgués es un burgués, en beneficio de la clase trabajadora.
3. Socialismo crítico-utópico y comunismo
No nos referimos aquí a esa literatura que, en toda gran revolución moderna, siempre ha dado voz a las demandas del proletariado, como los escritos de Babeuf y otros.
Los primeros intentos directos del proletariado por alcanzar sus propios fines, realizados en tiempos de excitación universal, cuando la sociedad feudal estaba siendo derrocada, necesariamente fracasaron, debido al entonces estado subdesarrollado del proletariado, así como a la ausencia de las condiciones económicas. para su emancipación, condiciones que aún no se habían producido y que sólo la inminente época burguesa podría producir. La literatura revolucionaria que acompañó a estos primeros movimientos del proletariado tenía necesariamente un carácter reaccionario. Inculcó el ascetismo universal y la nivelación social en su forma más cruda.
Los sistemas socialista y comunista, propiamente llamados, los de Saint-Simon , Fourier , Owen y otros, surgen en el período temprano subdesarrollado, antes descrito, de la lucha entre proletariado y burguesía (ver Sección 1. Burgueses y proletarios ).
Los fundadores de estos sistemas ven, en efecto, los antagonismos de clase, así como la acción de los elementos en descomposición en la forma predominante de sociedad. Pero el proletariado, todavía en su infancia, les ofrece el espectáculo de una clase sin iniciativa histórica ni movimiento político independiente.
Dado que el desarrollo del antagonismo de clases sigue el mismo ritmo que el desarrollo de la industria, la situación económica, tal como la encuentran, todavía no les ofrece las condiciones materiales para la emancipación del proletariado. Por lo tanto, buscan una nueva ciencia social, nuevas leyes sociales, que deben crear estas condiciones.
La acción histórica consiste en ceder a su acción inventiva personal; condiciones históricamente creadas de emancipación a las fantásticas; y la organización de clases gradual y espontánea del proletariado en una organización de la sociedad especialmente ideada por estos inventores. La historia futura se resuelve, a sus ojos, en la propaganda y la realización práctica de sus planes sociales.
En la formación de sus planes, son conscientes de preocuparse principalmente por los intereses de la clase trabajadora, como la clase más sufriente. Sólo desde el punto de vista de ser la clase más sufriente existe el proletariado para ellos.
El estado subdesarrollado de la lucha de clases, así como su propio entorno, hace que los socialistas de este tipo se consideren muy superiores a todos los antagonismos de clase. Quieren mejorar la condición de todos los miembros de la sociedad, incluso la de los más favorecidos. Por tanto, apelan habitualmente a la sociedad en general, sin distinción de clases; no, de preferencia, a la clase dominante. Porque, ¿cómo puede la gente, una vez que entiende su sistema, dejar de ver en él el mejor plan posible del mejor estado posible de la sociedad?
Por tanto, rechazan toda acción política y especialmente revolucionaria; quieren alcanzar sus fines por medios pacíficos, necesariamente condenados al fracaso, y con la fuerza del ejemplo, allanar el camino al nuevo Evangelio social.
Esas imágenes fantásticas de la sociedad futura, pintadas en un momento en que el proletariado se encuentra todavía en un estado muy subdesarrollado y tiene una concepción fantástica de su propia posición, se corresponden con los primeros anhelos instintivos de esa clase de una reconstrucción general de la sociedad.
Pero estas publicaciones socialistas y comunistas contienen también un elemento crítico. Atacan todos los principios de la sociedad existente. Por lo tanto, están llenos de los materiales más valiosos para la ilustración de la clase trabajadora. Las medidas prácticas que en ellos se proponen, como la abolición de la distinción entre ciudad y campo, de la familia, del desarrollo de industrias por cuenta de los particulares, y del sistema salarial, la proclamación de la armonía social, la conversión de la función del Estado en una mayor superintendencia de la producción –todas estas propuestas apuntan únicamente a la desaparición de los antagonismos de clase que, en ese momento, apenas estaban surgiendo y que, en estas publicaciones, se reconocen en sus primeros indistintos y solo formas indefinidas. Estas propuestas, por tanto, tienen un carácter puramente utópico.
La importancia del socialismo crítico-utópico y del comunismo tiene una relación inversa con el desarrollo histórico. En la medida en que la lucha de clases moderna se desarrolla y toma una forma definida, esta fantástica posición al margen de la contienda, estos fantásticos ataques contra ella, pierden todo valor práctico y toda justificación teórica. Por tanto, aunque los creadores de estos sistemas fueron, en muchos aspectos, revolucionarios, sus discípulos, en todos los casos, han formado meras sectas reaccionarias. Se mantienen firmes en las opiniones originales de sus amos, en oposición al desarrollo histórico progresivo del proletariado. Ellos, por lo tanto, se esfuerzan, y eso consistentemente, por amortiguar la lucha de clases y reconciliar los antagonismos de clase. Sueñan todavía con la realización experimental de sus utopías sociales, con fundar «phalansteres» aislados,(4) – ediciones duodecimo de la Nueva Jerusalén – y para realizar todos estos castillos en el aire, se ven obligados a apelar a los sentimientos y bolsillos de los burgueses. Gradualmente, se hunden en la categoría de los socialistas reaccionarios [o] conservadores descritos anteriormente, diferenciándose de ellos sólo por una pedantería más sistemática y por su creencia fanática y supersticiosa en los efectos milagrosos de su ciencia social.
Por lo tanto, se oponen violentamente a toda acción política de la clase obrera; tal acción, según ellos, sólo puede resultar de la incredulidad ciega en el nuevo Evangelio.
Los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia, respectivamente, se oponen a los cartistas y los reformistas .
Capítulo 4: Posición de los comunistas en relación con los diversos partidos de oposición existentes
(1) No la Restauración inglesa (1660-1689), sino la Restauración francesa (1814-1830). [Nota de Engels a la edición inglesa de 1888.]
(2) Esto se aplica principalmente a Alemania, donde la aristocracia terrateniente y la escuderoquía tienen grandes porciones de sus propiedades cultivadas por cuenta propia por administradores y son, además, grandes fabricantes de azúcar de remolacha y destiladores de aguardiente de patata. La aristocracia británica más rica está, hasta ahora, bastante por encima de eso; pero ellos también saben cómo compensar la caída de las rentas prestando sus nombres a flotadores o sociedades anónimas más o menos turbias. [Nota de Engels a la edición inglesa de 1888.]
(3) La tormenta revolucionaria de 1848 barrió toda esta tendencia miserable y curó a sus protagonistas del deseo de incursionar en el socialismo. El principal representante y tipo clásico de esta tendencia es el señor Karl Gruen. [Nota de Engels a la edición alemana de 1890.]
(4) Phalanstéres eran colonias socialistas en el plan de Charles Fourier; Icaria fue el nombre que Cabet dio a su utopía y, más tarde, a su colonia comunista americana. [Nota de Engels a la edición inglesa de 1888.]
Las «colonias de origen» eran lo que Owen llamaba sus sociedades modelo comunistas. Phalanstéres era el nombre de los palacios públicos proyectados por Fourier. Icaria fue el nombre que se le dio a la utópica tierra de la fantasía, cuyas instituciones comunistas retrató Cabet. [Nota de Engels a la edición alemana de 1890.]
[A] Una referencia al movimiento por una reforma de la ley electoral que, bajo la presión de la clase trabajadora, fue aprobada por la Cámara de los Comunes británica en 1831 y finalmente respaldada por la Cámara de los Lores en junio de 1832. La reforma se dirigió contra el dominio monopolista de la aristocracia terrateniente y financiera y abrió el camino al Parlamento para los representantes de la burguesía industrial. Ni a los trabajadores ni a los pequeñoburgueses se les concedieron derechos electorales, a pesar de las garantías de que sí.
OBRAS DE CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS
