El Decimoctavo Brumario de Luis Bonaparte. Karl Marx 1852

Hegel comenta en alguna parte ^[*] que todos los grandes hechos y personajes de la historia mundial aparecen, por así decirlo, dos veces. Olvidó agregar: la primera vez como tragedia, la segunda como farsa. Caussidière para Danton, Louis Blanc para Robespierre, la Montagne de 1848 a 1851 ^[66] para la Montagne de 1793 a 1795, el sobrino del tío. Y la misma caricatura ocurre en las circunstancias de la segunda edición del Decimoctavo Brumario.

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como les place; no lo hacen bajo circunstancias auto-seleccionadas, sino bajo circunstancias ya existentes, dadas y transmitidas desde el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla en el cerebro de los vivos. Y así como parecen ocuparse de revolucionarse a sí mismos y a las cosas, creando algo que antes no existía, precisamente en esas épocas de crisis revolucionaria evocan ansiosamente los espíritus del pasado a su servicio, tomando prestados de ellos nombres, consignas de batalla, y vestuario para presentar esta nueva escena en la historia del mundo con un disfraz tradicional y un lenguaje prestado. Así Lutero se puso la máscara del apóstol Pablo, la Revolución de 1789-1814 se vistió alternativamente bajo la apariencia de la República Romana y el Imperio Romano, y la Revolución de 1848 no supo hacer nada mejor que parodiar, ahora 1789, ahora la tradición revolucionaria de 1793-1795. Del mismo modo, el principiante que ha aprendido un nuevo idioma siempre lo traduce de nuevo a su lengua materna, pero asimila el espíritu del nuevo idioma y se expresa libremente en él solo cuando se mueve en él sin recordar el antiguo y cuando lo olvida. su lengua materna.

Cuando pensamos en esta evocación de los muertos de la historia mundial, se revela una diferencia destacada. Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, St. Just, Napoleón, los héroes, así como los partidos y las masas de la antigua Revolución Francesa, realizaron la tarea de su tiempo – la de desencadenar y establecer la sociedad burguesa moderna – con trajes romanos y con Frases romanas. El primero destruyó la fundación feudal y cortó las cabezas feudales que habían crecido sobre ella. El otro creó dentro de Francia las únicas condiciones bajo las cuales se podía desarrollar la libre competencia, utilizar adecuadamente la tierra parcelada y emplear el poder productivo sin restricciones de la nación; y más allá de las fronteras francesas barrió las instituciones feudales en todas partes, para proporcionar, en la medida de lo necesario, sociedad burguesa en Francia con un entorno adecuado y actualizado en el continente europeo. Una vez establecida la nueva formación social, los colosos antediluvianos desaparecieron y con ellos también el romanismo resucitado: los Brutus, los Gracchi, los publicolas, los tribunos, los senadores y el propio César. La sociedad burguesa en su sobria realidad engendró sus propios verdaderos intérpretes y portavoces en los Say, Cousins, Royer-Collards, Benjamin Constants y Guizots; sus verdaderos líderes militares se sentaron detrás del escritorio de la oficina y el Luis XVIII con cabeza de cerdo era su jefe político. Totalmente absorto en la producción de riqueza y en la pacífica lucha competitiva, ya no recordaba que los fantasmas de la época romana velaban por su cuna. desaparecieron los colosos antediluvianos y con ellos también el romanismo resucitado: los Brutus, los Gracchi, los publicolas, los tribunos, los senadores y el mismo César. La sociedad burguesa en su sobria realidad engendró sus propios verdaderos intérpretes y portavoces en los Says, Cousins, Royer-Collards, Benjamin Constants y Guizots; sus verdaderos líderes militares se sentaron detrás del escritorio de la oficina y el Luis XVIII con cabeza de cerdo era su jefe político. Totalmente absorto en la producción de riqueza y en la pacífica lucha competitiva, ya no recordaba que los fantasmas de la época romana velaban por su cuna. desaparecieron los colosos antediluvianos y con ellos también el romanismo resucitado: los Brutus, los Gracchi, los publicolas, los tribunos, los senadores y el mismo César. La sociedad burguesa en su sobria realidad engendró sus propios verdaderos intérpretes y portavoces en los Says, Cousins, Royer-Collards, Benjamin Constants y Guizots; sus verdaderos líderes militares se sentaron detrás del escritorio de la oficina y el Luis XVIII con cabeza de cerdo era su jefe político. Totalmente absorto en la producción de riqueza y en la pacífica lucha competitiva, ya no recordaba que los fantasmas de la época romana velaban por su cuna. Royer-Collards, Benjamin Constants y Guizots; sus verdaderos líderes militares se sentaron detrás del escritorio de la oficina y el Luis XVIII con cabeza de cerdo era su jefe político. Totalmente absorto en la producción de riqueza y en la pacífica lucha competitiva, ya no recordaba que los fantasmas de la época romana velaban por su cuna. Royer-Collards, Benjamin Constants y Guizots; sus verdaderos líderes militares se sentaron detrás del escritorio de la oficina y el Luis XVIII con cabeza de cerdo era su jefe político. Totalmente absorto en la producción de riqueza y en la pacífica lucha competitiva, ya no recordaba que los fantasmas de la época romana velaban por su cuna.

Pero por poco heroica que sea la sociedad burguesa, necesitó, no obstante, heroísmo, sacrificio, terror, guerra civil y guerras nacionales para hacerla realidad. Y en las austeras tradiciones clásicas de la República Romana los gladiadores burgueses encontraron los ideales y las formas de arte, los autoengaños, que necesitaban para ocultarse el contenido burgués limitado de sus luchas y mantener su pasión en el plano superior. de gran tragedia histórica. De manera similar, en otra etapa de desarrollo un siglo antes, Cromwell y el pueblo inglés habían tomado prestados del Antiguo Testamento el discurso, las emociones y las ilusiones para su revolución burguesa. Cuando se logró el objetivo real y se logró la transformación burguesa de la sociedad inglesa, Locke suplantó a Habacuc.

Así, el despertar de los muertos en esas revoluciones sirvió para glorificar las nuevas luchas, no para parodiar las viejas; de magnificar la tarea dada en la imaginación, sin retroceder ante su solución en la realidad; de encontrar una vez más el espíritu de la revolución, de no hacer volver a andar su fantasma.

De 1848 a 1851, sólo circulaba el fantasma de la vieja revolución: desde Marrast, el républicain en gants jaunes [republicano con guantes amarillos] , que se disfrazó del viejo Bailly, hasta el aventurero que esconde sus rasgos triviales y repulsivos detrás del hierro máscara mortuoria de Napoleón. Toda una nación, que pensó que había adquirido un poder de movimiento acelerado por medio de una revolución, de repente se encuentra retrocediendo a una época difunta, y para eliminar cualquier duda sobre la recaída, las fechas antiguas vuelven a surgir: la antigua cronología, la viejos nombres, los viejos edictos, que hacía mucho tiempo que se habían convertido en un tema de erudición anticuaria, y los viejos esbirros de la ley que parecían muertos hacía mucho tiempo. La nación se siente como el inglés loco en Bedlam ^[1]que cree vivir en la época de los antiguos faraones y lamenta diariamente el duro trabajo que debe realizar en las minas de oro de Etiopía, encerrado en esta prisión subterránea, con una lámpara pálida sujeta a la cabeza, el supervisor de los esclavos detrás de él con un largo látigo, y en las salidas un confuso tumulto de bárbaros esclavos de guerra que no entienden ni a los trabajadores forzados ni entre ellos, ya que no hablan un idioma común. «Y todo esto», suspira el inglés loco, «se espera de mí, un británico nacido libre, para hacer oro para los faraones». “Para pagar las deudas de la familia Bonaparte”, suspira la nación francesa. El inglés, mientras no estuviera en sus cabales, no pudo deshacerse de su idée fixéde la minería de oro. Los franceses, mientras estuvieran comprometidos en la revolución, no pudieron deshacerse del recuerdo de Napoleón, como quedó probada la elección del 10 de diciembre [1848, cuando Luis Bonaparte fue elegido presidente de la República Francesa por plebiscito] . Anhelaban volver de los peligros de la revolución a las ollas de carne de Egipto ^[2] , y el 2 de diciembre de 1851 [La fecha del golpe de Estado de Luis Bonaparte] fue la respuesta. Ahora tienen no solo una caricatura del viejo Napoleón, sino también del viejo Napoleón mismo, caricaturizado como tendría que estar a mediados del siglo XIX.

La revolución social del siglo XIX no puede tomar su poesía del pasado sino solo del futuro. No puede empezar por sí mismo antes de haber eliminado toda superstición sobre el pasado. Las revoluciones anteriores requirieron recuerdos de la historia mundial pasada para sofocar su propio contenido. La revolución del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos para llegar a su propio contenido. Allí la frase fue más allá del contenido, aquí el contenido va más allá de la frase.

La Revolución de Febrero fue un ataque sorpresa, una toma de la vieja sociedad inconsciente, y el pueblo proclamó este golpe inesperado como un hecho de importancia mundial, marcando el comienzo de una nueva época. El 2 de diciembre, la Revolución de Febrero se conjura como un truco de naipes, y lo que parece derrocado ya no es la monarquía, sino las concesiones liberales que se le habían arrancado a través de siglos de lucha. En lugar de que la sociedad haya conquistado un nuevo contenido para sí misma, parece que el Estado sólo ha vuelto a su forma más antigua, a un gobierno descaradamente simple por la espada y la capucha de monje. Esta es la respuesta al coup de main [golpe inesperado] de febrero de 1848, dado por el coup de tête [acto temerario]de diciembre de 1851. Fácil viene, fácil se va. Mientras tanto, el intervalo no pasó inutilizado. Durante 1848-51, la sociedad francesa, mediante un método revolucionario abreviado, se puso al día con los estudios y experiencias que, en un curso de desarrollo regular, por así decirlo, habrían precedido a la Revolución de Febrero, si esta última hubiera sido más que un simple ondulación de la superficie. La sociedad parece ahora haber retrocedido hasta detrás de su punto de partida; en verdad, primero tiene que crear para sí el punto de partida revolucionario: la situación, las relaciones, las condiciones en las que sólo la revolución moderna se vuelve seria.

Las revoluciones burguesas, como las del siglo XVIII, pasan más rápidamente de un éxito a otro, sus efectos dramáticos se superan entre sí, los hombres y las cosas parecen engastados en brillantes diamantes, el éxtasis está a la orden del día, pero son de corta duración, pronto han alcanzado su cenit, y un largo Katzenjammer [ala de gato]se apodera de la sociedad antes de que aprenda a asimilar con seriedad los resultados de su período de tormenta y estrés. Por otro lado, las revoluciones proletarias, como las del siglo XIX, se critican constantemente, se interrumpen constantemente en su propio curso, vuelven a lo aparentemente cumplido, para comenzar de nuevo; ridiculizan con cruel minuciosidad las medias tintas, las debilidades y la mezquindad de sus primeros intentos, parecen derribar a sus oponentes solo para que estos puedan sacar nuevas fuerzas de la tierra y levantarse ante ellos de nuevo más gigantescos que nunca, retroceder constantemente ante el colosalidad indefinida de sus propios objetivos, hasta que se crea una situación que hace que todo retroceso sea imposible, y las condiciones mismas gritan:

¡Hic Rhodus, hic salta!
[¡Aquí está la rosa, aquí baila!] ^[NOTA]

Por lo demás, todo observador justo, incluso si no hubiera seguido el curso de los acontecimientos franceses paso a paso, debe haber tenido el presentimiento de la inminencia de una desgracia inaudita para la revolución. Bastaba escuchar los complacientes aullidos de victoria con los que los demócratas se felicitaban mutuamente por las graciosas consecuencias que se esperaban del segundo domingo de mayo de 1852. [día de las elecciones – el mandato de Luis Bonaparte había terminado] En sus mentes ese segundo domingo de mayo se había convertido en una cierta idea, un dogma, como el día de la reaparición de Cristo y el comienzo del milenio en la mente de los quiliastas ^[4]. Como siempre, la debilidad se había refugiado en la creencia en los milagros, creía que el enemigo era superado cuando solo era conjurado en la imaginación, y perdió toda comprensión del presente en una glorificación inactiva del futuro que le aguardaba y el futuro. hechos que tenía en mente pero que aún no quería realizar. Aquellos héroes que pretenden refutar su demostrada incapacidad, ofreciéndose mutuamente su simpatía y reuniéndose en una multitud, ataron sus fardos, recogieron sus coronas de laurel con anticipación y se ocuparon de descontar en el mercado cambiario las repúblicas in partibus [ es decir, solo de nombre]para lo cual ya habían organizado providencialmente al personal del gobierno con toda la calma de su disposición sin pretensiones. El 2 de diciembre los golpeó como un rayo en un cielo despejado, y aquellos que en períodos de pequeña depresión con alegría dejan que sus miedos internos sean ahogados por los inquilinos más ruidosos quizás se hayan convencido de que los tiempos pasaron cuando el cacareo de los gansos podría salvar el Capitolio . ^[5]

La constitución, la Asamblea Nacional, los partidos dinásticos, los republicanos azul y rojo, los héroes de África, el trueno desde la tribuna, el relámpago de la prensa diaria, toda la literatura, los nombres políticos y las reputaciones intelectuales, la civil la ley y el código penal, liberté, egalité, fraternité , y el segundo domingo de mayo de 1852, todos se han desvanecido como una fantasmagoría ante el hechizo de un hombre al que ni sus enemigos distinguen como hechicero. El sufragio universal parece haber sobrevivido sólo por el momento, para que con su propia mano haga su última voluntad y testamento ante los ojos de todo el mundo y declare en nombre del propio pueblo: “Todo lo que existe merece perecer. » [Del Fausto de Goethe , primera parte].

No es suficiente decir, como hacen los franceses, que su nación fue tomada por sorpresa. A las naciones y a las mujeres no se les perdona la hora desprotegida en la que el primer aventurero que llegara podría violarlas. Tales giros de lenguaje no resuelven el acertijo, sino que lo formulan de manera diferente. Queda por explicar cómo una nación de treinta y seis millones puede ser sorprendida y entregada sin resistencia al cautiverio por tres caballeros de la industria.

Recapitulemos en líneas generales las fases que atravesó la Revolución Francesa desde el 24 de febrero de 1848 hasta diciembre de 1851.

Tres períodos principales son inconfundibles: el período de febrero; el período de la constitución de la república o la Asamblea Nacional Constituyente – mayo de 1848 al 28 de mayo de 1849; y el período de la república constitucional o la Asamblea Nacional Legislativa – 28 de mayo de 1849 al 2 de diciembre de 1851.

El primer período , desde el 24 de febrero, el derrocamiento de Luis Felipe, hasta el 4 de mayo de 1848, la reunión de la Asamblea Constituyente, el período de febrero propiamente dicho, puede ser designado como el prólogo de la revolución. Su carácter se expresó oficialmente en el hecho de que el gobierno que él mismo improvisó declaró que era provisional, y como el gobierno, todo lo que se mencionó, intentó o enunció durante este período se proclamó sólo provisional. Nadie ni nada se atrevió a reclamar el derecho a la existencia y la acción real. Todos los elementos que habían preparado o determinado la revolución: la oposición dinástica, la burguesía republicana, la pequeña burguesía democrático-republicana y los trabajadores socialdemócratas, encontraron provisionalmente su lugar en el gobierno de febrero.

No podría ser de otra manera. Las jornadas de febrero pretendían originalmente una reforma electoral mediante la cual se ampliaría el círculo de los políticamente privilegiados entre la propia clase poseedora y se derrocaría el dominio exclusivo de la aristocracia financiera. Sin embargo, en lo que respecta al conflicto real, cuando la gente subió a las barricadas, la Guardia Nacional mantuvo una actitud pasiva, el ejército no ofreció una resistencia seria y la monarquía se escapó, la república parecía ser algo natural. Cada partido lo interpretó a su manera. Una vez asegurado con las armas en la mano, el proletariado le imprimió su sello y lo proclamó república social. Se indicó así el contenido general de la revolución moderna, contenido que estaba en singular contradicción con todo lo que, con el material disponible, con el grado de educación alcanzado por las masas, en las circunstancias y relaciones dadas, podría realizarse inmediatamente en la práctica. Por otro lado, los reclamos de todos los demás elementos que habían colaborado en la Revolución de Febrero fueron reconocidos por la parte del león que obtuvieron en el gobierno. En ningún período, por tanto, encontramos una mezcla más confusa de frases altisonantes y de incertidumbre y torpeza reales, de un afán más entusiasta por la innovación y un dominio más arraigado de la vieja rutina, de una armonía más aparente de toda la sociedad; y un alejamiento más profundo de sus elementos. Mientras el proletariado de París todavía se deleitaba con la visión de las amplias perspectivas que se le habían abierto y se entregaba a discusiones serias y significantes sobre problemas sociales, los viejos poderes de la sociedad se habían agrupado,

El segundo período, desde el 4 de mayo de 1848 hasta fines de mayo de 1849, es el período de la constitución, la fundación, de la república burguesa. Inmediatamente después de las jornadas de febrero no sólo la oposición dinástica había sido sorprendida por los republicanos y los republicanos por los socialistas, sino toda Francia por París. La Asamblea Nacional, que se reunió el 4 de mayo de 1848, surgió de las elecciones nacionales y representó a la nación. Fue una protesta viva contra las pretensiones de las jornadas de febrero y fue para reducir los resultados de la revolución a la escala burguesa. En vano el proletariado de París, que comprendió inmediatamente el carácter de esta Asamblea Nacional, intentó el 15 de mayo, pocos días después de su reunión, negar por la fuerza su existencia, disolverla, desintegrar nuevamente en sus partes constituyentes la forma orgánica en la que el proletariado estaba amenazado por el espíritu reactivo de la nación. Como se sabe, el 15 de mayo no tuvo otro resultado que el de sacar a Blanqui y sus compañeros, es decir, los verdaderos dirigentes del partido proletario, del escenario público durante todo el ciclo que estamos considerando.

La monarquía burguesa de Luis Felipe sólo puede ser seguida por una república burguesa; es decir, mientras que una parte limitada de la burguesía gobernaba en nombre del rey, la burguesía entera ahora gobernará en nombre del pueblo. Las demandas del proletariado de París son tonterías utópicas, a las que hay que poner fin. A esta declaración de la Asamblea Nacional Constituyente, el proletariado de París respondió con la insurrección de junio, el acontecimiento más colosal en la historia de las guerras civiles europeas. Triunfó la república burguesa. De su lado estaba la aristocracia financiera, la burguesía industrial, la clase media, la pequeña burguesía, el ejército, el lumpenproletariado organizado como Guardia Móvil, las luces intelectuales, el clero y la población rural. Del lado del proletariado de París no estaba nadie más que él mismo. Más de tres mil insurgentes fueron masacrados después de la victoria y quince mil fueron deportados sin juicio. Con esta derrota el proletariado pasa a un segundo plano en el escenario revolucionario. Intenta seguir adelante de nuevo en cada ocasión, tan pronto como el movimiento parece comenzar de nuevo, pero con un gasto de fuerza cada vez menor y resultados siempre más leves. Tan pronto como uno de los estratos sociales de arriba entra en fermento revolucionario, el proletariado entra en alianza con él y así comparte todas las derrotas que sufren los diferentes partidos, uno tras otro. Pero estos golpes subsecuentes se vuelven más débiles, mayor es la superficie de la sociedad sobre la que se distribuyen. Los líderes más importantes del proletariado en la Asamblea y en la prensa son sucesivamente víctimas de los tribunales, y figuras cada vez más equívocas la encabezan. En parte se lanza a experimentos doctrinarios, bancos de cambio y asociaciones de trabajadores, por lo tanto en un movimiento en el que renuncia a revolucionar el viejo mundo mediante los grandes recursos combinados de este último y busca, más bien, lograr su salvación. a espaldas de la sociedad, de manera privada, dentro de sus limitadas condiciones de existencia, y por lo tanto necesariamente sufre un naufragio. Parece ser incapaz de redescubrir la grandeza revolucionaria en sí misma o de ganar nueva energía de las conexiones recién iniciadas, hasta que todas las clases con las que luchó en junio se postran junto a él. Pero al menos sucumbe con los honores de la gran lucha histórica mundial; no solo Francia, sino toda Europa tiembla ante el terremoto de junio,

La derrota de los insurgentes de junio, sin duda, ya se había preparado, había nivelado el terreno sobre el que podría fundarse y construirse la república burguesa, pero había demostrado al mismo tiempo que en Europa las cuestiones en cuestión son distintas a la de «República o monarquía». Había revelado que aquí «república burguesa» significa el despotismo ilimitado de una clase sobre otras clases. Había probado que en países con una vieja civilización, con una formación desarrollada de clases, con modernas condiciones de producción y con una conciencia intelectual en la que todas las ideas tradicionales han sido disueltas por el trabajo de los siglos, la república significa en general sólo el forma política de revolución de la sociedad burguesa y no su forma de vida conservadora, como, por ejemplo, en los Estados Unidos de Norteamérica, donde, aunque las clases ya existen,

Durante los días de junio todas las clases y partidos se habían unido en el partido del orden contra la clase proletaria como partido de la anarquía, del socialismo, del comunismo. Habían «salvado» a la sociedad de «los enemigos de la sociedad». Habían dado las consignas de la vieja sociedad, «propiedad, familia, religión, orden», a su ejército como contraseñas y habían proclamado a los cruzados contrarrevolucionarios: «¡Con este signo vencerás!» A partir de ese momento, en cuanto uno de los numerosos partidos que se reunieron bajo este signo contra los insurgentes de junio busca mantener el campo de batalla revolucionario en su propio interés de clase, desciende ante el grito: “propiedad, familia, religión, orden”. La sociedad se salva tan a menudo como se contrae el círculo de sus gobernantes, mientras se mantiene un interés más exclusivo frente a otro más amplio. Toda exigencia de la reforma financiera burguesa más simple, del liberalismo más corriente, del republicanismo más formal, de la democracia más superficial, es simultáneamente criticada como un «atentado contra la sociedad» y estigmatizada como «socialismo». Y finalmente, los mismos sumos sacerdotes de “religión y orden” son expulsados ​​con patadas de sus trípodes pitianos, sacados de sus camas en la oscuridad de la noche, metidos en camionetas de la prisión, arrojados a mazmorras o enviados al exilio; su templo es arrasado, sus bocas están selladas, sus plumas rotas, su ley hecha pedazos en nombre de la religión, de la propiedad, de la familia, del orden. Los fanáticos burgueses por el orden son derribados en sus balcones por turbas de soldados borrachos, sus santuarios domésticos profanados, sus casas bombardeadas para divertirse, en nombre de la propiedad, de la familia, de la religión, y de orden. Finalmente, la escoria de la sociedad burguesa forma la santa falange del orden y el héroe Crapulinski[un personaje del poema de Heine «Los dos caballeros», un aristócrata disoluto] se instala en las Tullerías como el «salvador de la sociedad».

Notas al pie

1. Bedlam fue un infame manicomio en Inglaterra.

2. La expresión «suspirar por las ollas de carne de Egipto» está tomada de la leyenda bíblica, según la cual durante el éxodo de los israelitas de Egipto, los pusilánimes de entre ellos desearon haber muerto cuando se sentaron junto al ollas de carne de Egipto, en lugar de sufrir sus pruebas actuales a través del desierto.

3. Hic Rhodus, hic salta. Consulte la [Enciclopedia MIA] para obtener una aclaración.

4. Quiliastas (de la palabra griega chilias – mil): predicadores de una doctrina religiosa mística sobre la segunda venida de Cristo y el establecimiento del milenio en el que triunfarían la justicia, la igualdad universal y la prosperidad.

5. Capitolio : Una colina en Roma, una ciudadela fortificada donde se construyeron los templos de Júpiter, Juno y otros dioses. Según una leyenda, Roma se salvó en 390 a. C. de una invasión de los galos, debido al cacareo de los gansos del templo de Juno que despertó a los guardias dormidos del Capitolio.

OBRAS ESCOGIDAS CARLOS MARX