El capitalismo se basa en el capital individual, el trabajador individual, el consumidor individual.
Es a pesar de sí misma, por así decirlo, que produce grandes complejos: la bolsa de valores, el transporte aéreo, las redes de telecomunicaciones, las grandes fábricas y las redes logísticas, etc.
Todo esto para decir que el capitalismo está acostumbrado desde el principio a considerar las cosas desde el ángulo individual.
Si el gran capitalista puede razonar en términos colectivos, es porque tiene una tendencia a volverse monopolístico, a volcarse en la oligarquía.
El pequeño capitalista, en cambio, tiende a la concepción pequeñoburguesa del rechazo del Estado y de todo lo colectivo como una opresión insoportable.
La aparición de la inteligencia artificial plantea, por tanto, un doble problema para el capitalismo.
Por un lado, se basa en una acumulación de datos que pretende ser lo mayor posible. Esto tiende al infinito y plantea la cuestión de la totalidad de las cosas. Son dos cosas de las que el capitalismo no quiere oír hablar.
Por el contrario, el materialismo dialéctico se basa precisamente en las nociones de infinitud y de totalidad de las cosas.
Por otro lado, la inteligencia artificial debe combinar el hecho de que las reacciones individuales son, a los ojos del capitalismo, «libres» y, por lo tanto, impredecibles, y el hecho de que es necesario establecer las probabilidades más justas posibles para ser efectiva en los mercados.
Paradójicamente, tendemos aquí hacia el materialismo histórico al exponer que hay leyes que tienden a actitudes, comportamientos, elecciones, valores, etc.
Este es un límite real para el capitalismo, que está en crisis con la inteligencia artificial, en el campo del pensamiento, como lo estuvo con la pandemia, en el campo de la relación con los seres vivos en la Tierra.
El capitalismo, que dice que cada uno es diferente, no puede decir que una inteligencia artificial pueda llegar a pensarlo todo, a asimilarlo todo. La noción de todo se opone en principio a la pseudo-variedad sistemática de individuos, cada uno de los cuales se supone único.
En términos concretos, esto significa algo tan importante, que está relacionado con los inmensos recursos técnicos que requiere la inteligencia artificial.
La inteligencia artificial es parte de la superestructura del capitalismo, que es el imperialismo; Postula en sí mismo el principio de colectividad, de totalidad.
Es parte del capitalismo monopolista, que es la antesala del socialismo.
La inteligencia artificial del modelo Transformer es, por definición, un proyecto monopolístico; Sólo los monopolios podían establecerlo, sólo los monopolios podían concebirlo.
Pero los monopolios de los que estamos hablando están directamente ligados a los consumidores más individualizados posibles.
Se necesitan vastas bases de datos para que la inteligencia artificial «aprenda». Esto implica inmensas áreas populares.
Esto es insostenible: tenemos gigantes capitalistas que afirman representar al capitalismo individual y que crean enormes entidades informáticas para analizar en masa comportamientos que se supone que son únicos e individuales.
Entonces, solo hay una salida para el capitalismo: asumir finalmente el enfoque libertario, donde absolutamente todo se puede comprar y vender, si la gente lo desea.
Este enfoque ya estaba subyacente en la ideología LGBT, que sistematizó el ultraindividualismo.
Ahora se supone, pero por los monopolios, que la ideología LGBT solo ha acompañado el establecimiento de redes sociales, entregas de comidas preparadas o drogas, en definitiva, la realidad de 24 horas del capitalismo.
La inteligencia artificial en modo Transformer es efectiva, porque tiene datos inmensos, y el capitalismo tuvo que hacer algo con ellos. De ahí los monopolios que proponen una nueva utopía, una edad de oro capitalista.
Y se dirigen a las masas individualizadas, consideradas como las consumidoras del capitalismo de 24 horas finalmente establecido.
Es, por así decirlo, en adelante el todo por el todo; Tan pronto como hablamos de inteligencia artificial, estamos hablando de las masas, de toda la sociedad, de toda la humanidad.
En este sentido, la afirmación de la inteligencia artificial es la prefiguración de la del materialismo dialéctico como ciencia real de la totalidad.
