Es lógico que el estreno mundial de Wish de Disney tuviera lugar en Los Ángeles el 8 de noviembre de 2023, horas después del final de la huelga sindical de actores más larga de la historia de Estados Unidos. El musical puede no ser técnicamente innovador, pero expresa insatisfacción con el “poder blando” del neoliberalismo, que ya no engañará a la generación más joven, la principal audiencia de la película animada.
De principio a fin, Wish es una reflexión psicopolítica en una tradición que se remonta al menos a La República de Platón. En la obra maestra de Platón, había una correspondencia exacta entre varias facultades de la psique y las clases político-económicas: el alma apetitiva representada por los productores, el alma animosa encarnada en los guardianes y el alma racional que correspondía al rey filósofo. Aunque en la película de Disney no hay gradaciones de clases evidentes, el monarca Rey Magnífico (Chris Pine) vela por los deseos y aspiraciones más íntimos del pueblo. Una fuerza inicialmente benévola, recibe los deseos que los súbditos del reino Rosas exteriorizan en esferas etéreas sólo para asegurarse de que no les suceda nada malo a estos movimientos del alma, que no se manchen en el desorden del mundo real, sino también que casi ninguno de ellos llega a realizarse. El poder político recibe y restringe la esencia de la vida psíquica, musealizando y bloqueando (de hecho, reprimiendo) esta misma vida.
Incluso en su manifestación aparentemente benévola, este proyecto psicopolítico neoliberal es bastante siniestro. La preocupación predominante aquí es la seguridad, la custodia de los sueños, que en realidad los paraliza, por no hablar de neutralizar aquellos que puedan ser subversivos. Por ejemplo, el rey Magnífico se alarma cuando se entera del deseo de un hombre de 100 años, Sabino (Victor Garber), simplemente porque se relaciona vagamente con el deseo de inspirar a la nueva generación; el deseo que el monarca inmediatamente interpreta como el fomento de una futura revuelta. Además, los muy pocos deseos inocuos que se conceden logran su realización en fastuosas y multitudinarias ceremonias, del mismo modo que los casos excepcionales de movilidad ascendente de clases aparecen bajo la intensa luz neoliberal, dando esperanza a la gran mayoría de las personas, que nunca vivirán para ver sus sueños. Los sueños modestos de empleo seguro, vivienda o un planeta habitable se hacen realidad.
El trasfondo psicopolítico más reciente de Wish son las teorías de Thomas Hobbes y Sigmund Freud. La transferencia de deseos al monarca reestablece la dinámica hobbesiana de la soberanía: cada ciudadano acepta implícitamente entregar su capacidad de violencia al soberano, quien, acumulando y concentrando todas las capacidades individuales de violencia, se asegura de que reine la paz civil entre ellos. Este contrato se hace explícito en la animación, incluso si se transpone del ámbito de la acción violenta al dominio de la vida psíquica.
Cuando se trata de las connotaciones psicológicas o psicoanalíticas de la película, la encarnación platónica de la razón en el rey filósofo muta en el aparato represivo, un superyó despiadado que succiona energía libidinal de los deseos inconscientes en el momento en que se vuelven conscientes, son articulado en palabras o externalizado. De hecho, el filósofo, padre de la líder de la revuelta de 17 años, Asha (Ariana DeBose), murió o abandonó el reino para siempre. Lejos de ser un filósofo, el Rey Magnífico es el burócrata de los deseos, que racionaliza en lugar de razonar y defiende pragmáticamente la versión del “realismo” que es más propicia para su control del poder. Lo que Magnífico olvida es que la represión psíquica, al igual que su contraparte política, requiere una tremenda inversión de energía para seguir siendo eficaz.
Las cosas comienzan a desmoronarse cuando Asha se da cuenta de que el orden político aparentemente benévolo, en el que todos son felices sabiendo que sus deseos están a salvo gracias a los poderes fácticos, se basa en una mentira, en una frustración del deseo profundamente enterrada y en una aversión al riesgo que socava la la misma vitalidad de la existencia. En línea con figuras actuales que encabezan el movimiento de protesta ambiental, como Greta Thunberg, Asha no tiene miedo de “decir la verdad al poder” o, literalmente, de tomar los deseos en sus propias manos para devolvérselos a sus legítimos dueños. La base de la revuelta es psíquica: decepción con el status quo, esperanza de un futuro mejor que el sistema no puede ofrecer en sus propios términos y, sobre todo, el mandato de seguir su sueño (o su estrella), de no darse por vencido. en tu deseo.
Si bien Wish está dispuesto a despedirse del paraíso neoliberal convertido en infierno del reino de Rosas, lo hace en términos marcadamente neoliberales y defiende tácitamente algunas de las características del maldito sistema. Cuando el Rey Magnífico se embarca en el camino del mal, comienza a alimentarse de los deseos de sus súbditos, dejándolos como resultado como zombis. La premisa detrás de esta transformación es que inicialmente el neoliberalismo era un sistema político-económico de gestión honesto que realmente mantenía intactos los deseos, las energías y el trabajo (en una palabra, todo lo que había sido externalizado), en lugar de nutrirse de ellos a expensas de la economía. gente. Es como si el capital, la parte no restituida del tiempo de trabajo, fuera simplemente una masa acumulada de valor guardada en la bóveda del palacio (o en el banco) sin ser expropiada y sin impulsar una mayor expropiación de los trabajadores.
La misma miopía afecta la solución revolucionaria propuesta en la película. La necesidad de una acción colectiva contra la tiranía del Rey Magnífico es flagrante: surge de la identificación de todos con la estrella, que es, al mismo tiempo, la sustancia común de todo lo que existe (es decir, el polvo de estrellas) y un objeto singular, brillante, resplandeciente. , ser excepcional. Pero, aparte del anhelo de liberación, todos los deseos permanecen privatizados, esféricamente aislados de todos los demás, y después de que la reina Amaya (Angelique Cabral) asciende al trono (¡el poder y la riqueza permanecen en manos de la misma familia después de la revuelta!), se convierte en una “buena” gobernante gerencial y tecnocrática, que facilita el cumplimiento de los deseos individuales en grupos de trabajo colaborativos de grupos pequeños.
Y así, Wish se despide a medias del neoliberalismo. Las cosas no cambiarán drásticamente a menos que comprendamos las estrechas conexiones entre, por un lado, la buena tecnocracia gerencial y la tiranía malvada y, por el otro, la represión del deseo desordenado y la realización de los deseos individuales puros. Hasta ese momento, “este deseo de tener algo más para nosotros que esto”, sobre el que canta Asha, sonará vacío.
Michael Marder
Michael Marder es profesor de investigación Ikerbasque de Filosofía en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), España. Entre sus libros se encuentran «Pyropolítica» (2015), «Energy Dreams» (2017), «Heidegger» (2018), «Categorías políticas» (2019), «Dump Philosophy» (2020), «Hegel’s Energy» (2021), «Masa verde» (2021), «Sentidos de agitación» (2021), «Filosofía para pasajeros» (2022) y «El complejo Fénix» (2023). Para obtener más información, consulte su sitio web, www.michaelmarder.org.
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