«Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana» – Lucha de clases
«LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA». Obra de Engels publicada en 1888. En él, Engels describe de manera concisa y popular el nacimiento y desarrollo de la filosofía marxista, su relación con la filosofía anterior, y hace una exposición completa de los principios fundamentales del materialismo dialéctico y del materialismo histórico.
Critica la filosofía de Hegel (V.) y Feuerbach (V.) y señala la diferencia de principio entre el materialismo dialéctico, por un lado, el materialismo metafísico de Feuerbach y la dialéctica idealista de Hegel, por el otro. En el primer capítulo, caracteriza la filosofía hegeliana y destaca la contradicción esencial entre el método dialéctico y el sistema idealista de Hegel.
En el segundo capítulo, Engels formula la cuestión fundamental de la filosofía, la de la relación del pensamiento con el ser, sobre la cual los filósofos se han dividido en dos grandes campos: los idealistas y los materialistas. Engels también explica el segundo aspecto del problema fundamental de la filosofía: ¿es la inteligencia humana capaz de conocer el mundo que nos rodea?
La mayoría de los filósofos responden afirmativamente: Otros sostienen que el mundo es incognoscible. Estos son los agnósticos, entre los que se encuentran Hume (V.) y Kant (V.) Engels ha sacado a la luz la íntima conexión del pensamiento y el conocimiento humano con la práctica, esta última nos proporciona la prueba de que estamos en condiciones de conocer el mundo que nos rodea.
Engels critica el agnosticismo de Kant y señala que todas las modas filosóficas sobre la incognoscibilidad del mundo son reducidas a la nada por la práctica, la experiencia y la industria: en el proceso del conocimiento y la actividad práctica, la elusiva «cosa-en-sí» de Kant se convierte en una «cosa para nosotros». (Ver «Cosa en sí» y «Cosa para nosotros«).
Engels analiza en detalle la filosofía de Feuerbach, que jugó un gran papel en el desarrollo del materialismo y en la crítica del idealismo, especialmente el de Hegel. Al mismo tiempo que subraya los méritos de Feuerbach como materialista, Engels pone al descubierto (capítulos II y III) la estrechez de su materialismo metafísico y contemplativo, y su idealismo en el terreno social.
Antes de Marx, ningún materialista, Feuerbach o los demás, sabía cómo aplicar el materialismo a los fenómenos sociales. «Carecían de la comprensión correcta de la gran secuencia histórica, y la historia servía a lo sumo como una colección de ejemplos e ilustraciones para el uso de los filósofos» (Engels: «Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana», M. 1946, p. 29).
En las relaciones entre los hombres, Feuerbach no veía más que el lado moral. Afirmaba que los períodos de la historia sólo se distinguen entre sí por los cambios en la religión.
En el cuarto capítulo, Engels formula y desarrolla los principios fundamentales del materialismo dialéctico e histórico. Este trabajo es indispensable para el estudio de la filosofía marxista-leninista.
LUCHA DE CLASES. Lucha entre los explotadores y los explotados, manifestación y expresión de la incompatibilidad de sus intereses de clase. El marxismo ha dado una concepción científica de la lucha de clases como fuerza motriz para el desarrollo de la sociedad dividida en clases antagónicas, ha demostrado que en la sociedad burguesa la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado, que tiene como objetivo la abolición de todas las clases y la creación de una sociedad comunista sin clases.
Los sociólogos burgueses representan la sociedad humana como un caos donde no hay leyes objetivas, donde cada individuo actúa a su antojo. Con su teoría de la lucha de clases, el marxismo ha puesto fin de una vez por todas a esta concepción anticientífica de la sociedad.
«El marxismo -dice Lenin- ha dado el hilo conductor que, en este laberinto y caos aparente, permite descubrir la existencia de las leyes: la teoría de la lucha de clases. Sólo el estudio de todas las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad o de un grupo de sociedades permite definir con precisión científica el resultado de estas aspiraciones.
Sin embargo, las aspiraciones contradictorias surgen de la diferencia en la situación y de la condición desviada de las clases en que se descompone toda la sociedad» («Karl Marx; Friedrich Engels», M. 1954. pág. 19).
La historia de cualquier sociedad, empezando por la sociedad esclavista, ha sido la historia de la lucha de clases. El marxismo ha denunciado los subterfugios de los lacayos del imperialismo, que afirman demagógicamente que la lucha de clases conduce, supuestamente, a la desintegración de la sociedad.
Mientras exista el capitalismo, los burgueses y los proletarios, que libran entre sí una lucha de clases irreconciliable, están al mismo tiempo vinculados económicamente como partes integrantes de la sociedad capitalista.
En realidad, la lucha de clases no conduce a la desintegración de la sociedad, sino a la sustitución de un nuevo régimen social por uno social caducado. La revolución burguesa destruyó el sistema feudal. La revolución proletaria en Rusia destruyó el régimen capitalista en una sexta parte del globo.
Después de la Segunda Guerra Mundial, en varios países de Europa y Asia, se derrocó el poder de los terratenientes y capitalistas, y se estableció el poder de la democracia popular (V.).
La lucha de clases impregna la economía, la política y la ideología de la sociedad de clases antagónicas. Las principales formas de lucha de clases del proletariado son la lucha económica, la lucha política y la lucha teórica. La lucha política, que termina con la revolución socialista y el establecimiento de la dictadura del proletariado, es la condición primordial para la emancipación de la clase obrera y de toda la sociedad de la explotación.
La lucha económica y la lucha teórica están subordinadas a las tareas de la lucha política.
«La base táctica del socialismo científico -dice Stalin- es la doctrina de la lucha de clases implacable, porque es la mejor arma en manos del proletariado. La lucha de clases del proletariado es el arma que le permitirá conquistar el poder político y luego expropiar a la burguesía para establecer el socialismo» (Oeuvres, t. I, p. 1953, p. 292).
La lucha de clases no termina con el establecimiento de la dictadura del proletariado, sino que adopta nuevas formas y se vuelve aún más amarga.
A partir de la experiencia de la joven república soviética, Lenin señaló cinco nuevas formas de lucha de clases en el período de la dictadura del proletariado: (1) la supresión de la resistencia de los explotadores, (2) la guerra civil como forma extrema de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía, (3) la lucha por la transformación socialista de la pequeña economía campesina, Por la dirección proletaria de las masas trabajadoras no proletarias, 4) la lucha por el uso de especialistas burgueses y contra todo sabotaje de su parte, y 5) la lucha por una nueva disciplina socialista del trabajo.
Como la experiencia de la construcción socialista en U.R.SS, así como en los países de democracia popular, las teorías contrarrevolucionarias según las cuales, después de la conquista del poder por el proletariado, la lucha de clases entre la clase obrera y las clases explotadoras, que ha sido derrocada pero no completada, son contrarrevolucionarias.
De hecho, en el período de la construcción socialista, la lucha de clases se vuelve aún más pronunciada, porque los elementos capitalistas que aún existen no quieren renunciar a sus posiciones por su propia voluntad. Cuanto mayores son los éxitos de la construcción socialista, más fuerte es la resistencia de estos elementos. Las clases explotadoras son aniquiladas en el curso de una lucha de clases implacable.
En el país de los soviets, las clases explotadoras han sido aniquiladas. La sociedad soviética está formada por clases amigas: obreros y campesinos, así como por nuevos intelectuales soviéticos. (Véase también Clases en la U.R.S.S.)
