FILOSOFÍA (del griego […] — amigo y […] — sabiduría). El objeto de la filosofía como ciencia ha cambiado en el curso de la historia. Antes de la aparición del marxismo, la filosofía se consideraba una «ciencia de las ciencias» que abarcaba todo el conocimiento humano y ocupaba el lugar de todas las ciencias.
Este estado de cosas se explicaba por el débil desarrollo del conocimiento concreto sobre la naturaleza y la sociedad, por la insuficiente diferenciación de la ciencia. El progreso del conocimiento concreto y la aparición del marxismo han puesto fin a tal filosofía.
La diferenciación de las ciencias, la capacidad de las ciencias experimentales para descubrir las conexiones reales de los fenómenos de la naturaleza y para sustituir las ficciones de la filosofía antigua, especialmente idealista, por un conocimiento positivo y concreto, han hecho superflua la «ciencia de las ciencias» con su ambición de construir sistemas universales en los que las diversas ciencias representen solo eslabones. estaría subordinado a la filosofía.
La filosofía de Hegel (V.) fue el último intento de este tipo. El fin de la filosofía como «ciencia de las ciencias» fue un acontecimiento progresivo tanto para las ciencias naturales y sociales como para la filosofía misma.
A diferencia de los sistemas filosóficos anteriores, la filosofía marxista no es una ciencia por encima de otras ciencias. Su objeto es la demostración de la anterioridad de la materia en relación con la conciencia, el estudio de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento; es el método, el instrumento del conocimiento científico y de la transformación práctica revolucionaria del mundo.
La cuestión fundamental de la filosofía es la de la relación entre el ser y el pensamiento. Según su forma de resolver este problema, todas las corrientes filosóficas se dividen en dos grandes campos: el materialismo y el idealismo.
La lucha entre el materialismo y el idealismo, la consolidación y el desarrollo de la tendencia progresista y materialista en el curso de esta lucha, representan una ley de toda la historia milenaria de la filosofía. La lucha del materialismo contra el idealismo refleja la lucha de las clases progresistas contra las clases reaccionarias.
En los tiempos más remotos, la filosofía se cultivó en China e India. En los siglos VII y VI a.C., la filosofía apareció en la antigua Grecia, donde alcanzó un alto nivel.
En la Edad Media, la filosofía formaba parte de la teología y no existía como una ciencia independiente. Los siglos XV y XVI marcaron el comienzo de un importante punto de inflexión: la transición de la escolástica a la investigación experimental.
El progreso de las relaciones capitalistas, la industria y el comercio, los grandes descubrimientos geográficos y astronómicos y los logros de las otras ciencias naturales están generando una nueva concepción del mundo basada en el conocimiento adquirido a través de la experiencia.
Gracias a los descubrimientos de Copérnico (V.), Galileo (V), Giordano Bruno (V.), la ciencia dio un salto adelante. El estudio de los fenómenos naturales favorece la aparición de sistemas filosóficos materialistas. En los siglos XVII y XVIII, la concepción materialista del mundo progresó rápidamente.
Vemos las teorías materialistas de F. Bacon (V.), Hobbes (V.), Toland (V.), Priestley en Inglaterra, Spinoza (V.) en Holanda, La Mettrie (V.), Holbach (V.), Helvetius (V.), Diderot (V.) en Francia, Lomonosov (V.), Radishchev (V.) en Rusia.
Los filósofos materialistas critican vigorosamente el idealismo filosófico, combaten la religión, defienden el principio de la materialidad del mundo, exaltan la razón y los sentimientos humanos.
Lomonósov fue el primero en descubrir la ley de la conservación de la materia y el movimiento, que es de considerable importancia para la justificación científica del materialismo. Radishchev se hizo conocido no solo como materialista, sino como un partidario activo de la abolición de la servidumbre.
En ese momento, el materialismo estaba estrechamente ligado a los movimientos sociales progresistas, a la lucha del pueblo y la burguesía revolucionaria contra el feudalismo:
«En el curso de toda la historia moderna de Europa, y especialmente a fines del siglo XVIII, en Francia, donde se libró una lucha decisiva contra todo el revoltijo de la Edad Media, contra el feudalismo en las instituciones y las ideas, el materialismo fue la única filosofía consistente, fiel a todas las enseñanzas de las ciencias naturales, hostil a las supersticiones. al cagotismo, etc. Así, los enemigos de la democracia se aplicaron con todas sus fuerzas a «refutar» el materialismo, a desacreditarlo, a calumniarlo; defendieron las diversas formas de idealismo filosófico, que en cualquier caso siempre se reduce a la defensa o apoyo de la religión» (Lenin: Obras Escogidas en Dos Volúmenes, vol. I, Parte 1, M. 1954, p. 64).
Pero el materialismo premarxista estaba limitado por su carácter metafísico y mecanicista. En asuntos de la vida social, sus posiciones eran idealistas. Sin embargo, representó, para su época, un fenómeno eminentemente progresista. (Ver Materialismo mecanicista; Metafísica).
En los siglos XVII y XVIII, el materialismo vio cómo las teorías idealistas de Berkeley (V.), Hume (V.) en Inglaterra, se levantaban contra él, así como la filosofía alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX, ejemplificada por los nombres de Kant (V.), Schelling (V.), Fichte (V.), Hegel (V.).
Los idealistas tratan de aniquilar los resultados obtenidos en estrecha relación con las ciencias naturales por la filosofía materialista; se esfuerzan por restaurar las ideas religiosas de la primacía del «espíritu absoluto», de Dios, del «yo» subjetivo, etc. Una adquisición importante de la filosofía alemana, especialmente de la filosofía hegeliana, fue el método dialéctico.
Pero este método se basó en principios erróneos e idealistas; Sólo el marxismo, utilizando el núcleo racional, el elemento positivo de este método, ha creado la dialéctica materialista revolucionaria.
Después de 1840, hubo un punto de inflexión histórico en la filosofía. Sobre la base de los últimos logros de la ciencia, surge la filosofía marxista, la expresión teórica de los intereses de la clase más revolucionaria de la sociedad capitalista, el proletariado. Fue un verdadero salto revolucionario de la vieja a la nueva filosofía, la única basada en las ciencias naturales y la historia de la sociedad humana.
Ninguna escuela, ninguna corriente filosófica ha tenido nunca muchos adherentes, nunca ha ejercido una influencia sobre las amplias masas del pueblo. Los antiguos sistemas filosóficos eran profesados principalmente por individuos aislados y dirigidos solo a los iniciados.
La filosofía marxista no es una escuela filosófica en el sentido ordinario del término, no es simplemente otra nueva escuela en filosofía, seguida por un puñado de discípulos; Es la ideología de millones de trabajadores y sobre todo de la clase obrera, la clase más avanzada y revolucionaria.
El marxismo-leninismo (V.) es la ideología del proletariado, la doctrina que señala el camino hacia el derrocamiento del capitalismo, hacia la construcción del socialismo y el comunismo. Es, por tanto, la filosofía de millones de seres humanos, su arma en la lucha por su emancipación. Ningún sistema filosófico o escuela ha tenido y no podría tener tales cualidades.
El viejo materialismo era contemplativo. La filosofía marxista ha proclamado que su objetivo es la transformación revolucionaria del mundo.
El marxismo ha creado una forma superior de materialismo, el materialismo dialéctico, que resuelve todos los problemas planteados por el pensamiento de vanguardia premarxista sin poder resolverlos.
La vieja filosofía, incluida la filosofía materialista, era incapaz de explicar científicamente los fenómenos sociales. Antes de Marx y Engels, prevaleció una concepción falsa e idealista de la historia.
Los ideólogos del proletariado han creado una ciencia social tan precisa como las ciencias naturales.
Esta teoría ha revelado las verdaderas fuerzas motrices del desarrollo social, ha mostrado a las clases oprimidas en lucha contra el capitalismo las leyes del desarrollo social, lo que les permite actuar conscientemente, en perfecta conformidad con la necesidad histórica, con las leyes objetivas del desarrollo social.
Gracias al materialismo dialéctico y al materialismo histórico, el socialismo se ha convertido en una verdadera ciencia a partir de un sueño utópico. La filosofía marxista está indisolublemente ligada al socialismo proletario, del que constituye el fundamento teórico.
En Rusia, hacia mediados del siglo XIX, en la época en que el campesinado libraba una amarga lucha contra la servidumbre, la filosofía materialista experimentó un intenso desarrollo.
Un brillante conjunto de revolucionarios democráticos, portavoces de la creciente revolución antiservil, se levantaron contra el idealismo filosófico, instrumento del antiguo régimen, y desarrollaron la filosofía materialista más avanzada del período premarxista (Belinsky, V., Herzen, V., Chernyshevsky, V., Dobrolyubov, V.).
Los demócratas revolucionarios rusos, cuyo materialismo era militante y no contemplativo, comprendieron la necesidad de una remodelación radical de la sociedad, se inspiraron en la teoría del desarrollo y el cambio, fueron conscientes del inmenso papel de las masas populares en la historia.
Marx y Engels tenían la más alta opinión de Chernyshevsky y Dobrolyubov, a quienes consideraban grandes científicos y críticos del capitalismo. Sin embargo, las condiciones de la Rusia servil no permitieron a los demócratas revolucionarios elevarse al materialismo dialéctico e histórico, aunque avanzaron por este camino.
A fines del siglo XIX, paralelamente al surgimiento del capitalismo en Rusia, la clase obrera rusa crecía rápidamente, que estaba destinada a convertirse -en la época del imperialismo, la etapa superior del capitalismo- en la vanguardia de todo el proletariado internacional. Por razones históricas, Rusia era en ese momento el quid de todas las contradicciones del imperialismo.
El centro del movimiento revolucionario se había desplazado a Rusia, donde estaba madurando una grandiosa revolución popular, a la cabeza de la cual estaba el proletariado ruso, el más revolucionario del mundo. Por eso Rusia se convirtió en el hogar del leninismo, la nueva y superior etapa del marxismo, peculiar de la época del imperialismo y las revoluciones proletarias.
Rusia fue la primera en romper la cadena del imperialismo e inaugurar la era del triunfo del socialismo. Fue en Rusia donde triunfaron por primera vez las ideas del socialismo científico de Marx y Engels. La victoria del socialismo en Rusia marca la victoria del marxismo, de la filosofía marxista.
En las obras de Lenin, el líder del proletariado ruso e internacional, todos los aspectos de la filosofía marxista encontraron un nuevo desarrollo. Lenin enriqueció todas las partes constitutivas de la filosofía marxista: el método dialéctico, la teoría materialista, el materialismo histórico.
Defendió la filosofía marxista contra los ataques de los oportunistas de la Segunda Internacional y perfeccionó aún más este poderoso instrumento del proletariado. La filosofía marxista continuó desarrollándose en las obras de J. Stalin.
El materialismo dialéctico y el materialismo histórico son hoy la base teórica de la lucha liberadora del proletariado de todos los países, es la base teórica para la construcción del socialismo en los países de democracia popular, para la construcción del comunismo en la U.R.S.S.
El materialismo dialéctico es el único método válido de la ciencia moderna, la única teoría científica que puede explicar y transformar la naturaleza y la sociedad.
FILOSOFÍA ANTIGUA (siglo VI a.E.C. – siglo V d.C.). El nacimiento y el desarrollo de la filosofía en Grecia y Roma están indisolublemente ligados al régimen de esclavitud que sucedió a la comuna primitiva. El trabajo del esclavo era la base de toda la vida en el mundo antiguo. «Sin esclavitud, no hay Estado griego, no hay arte y ciencia griegos» (Engels: «Anti-Dühring», p. 1950, p. 213).
Paralelamente a la desintegración de la gens en la antigua Grecia, surgieron ciudades, el comercio y el comercio progresaron. El auge de la producción, la separación de la agricultura y el comercio, la llegada posible gracias a la esclavitud, la colonización y la extensión de las relaciones comerciales con otros pueblos, todo esto determinó el florecimiento de la cultura griega.
El desarrollo de la producción, el comercio, la navegación y la vida política y social favorecieron el estudio de la naturaleza.
La vieja cosmovisión religiosa y mitológica ha dado paso cada vez más al deseo de penetrar en la realidad objetiva y las leyes de su futuro. Fue sobre esta base que nació la filosofía de la antigua Grecia.
Era una ciencia universal, la «ciencia de las ciencias» que, debido a que el conocimiento científico aún estaba poco desarrollado, abarcaba todas las ramas del conocimiento. La historia de la filosofía griega es la de la lucha de un materialismo primitivo e ingenuo contra varias teorías idealistas, de la línea materialista de Demócrito contra la línea idealista de Platón.
Esta lucha enfrentó la ideología de la democracia esclavista contra la de la aristocracia reaccionaria.
Se pueden distinguir tres períodos. El primero (siglo VI a.E.C.) es el de la formación de la sociedad esclavista. El materialismo primitivo, ingenuo y espontáneamente dialéctico está representado por la escuela de Mileto (V.) y Heráclito (V.). Tales (V.), Anaxímenes y Anaximandro concibieron un elemento original de naturaleza material perpetuamente en movimiento: el agua (Tales), el aire (Anaxímenes), el «apeiron», la materia infinita e indeterminada (Anaximandro).
Heráclito cree que todo lo que existe tiene su origen en el fuego que, a través de la lucha de los opuestos, genera todas las formas de realidad. Habló del flujo universal de las cosas, redujo la esencia del desarrollo universal a las transformaciones necesarias de la materia eterna.
La dialéctica de Heráclito representa una de las cumbres de la filosofía griega antigua. Las escuelas materialistas de Mileto y Éfeso se levantaron contra las concepciones idealistas y antidialécticas de las escuelas de Pitágoras y Elea.
Los seguidores de Pitágoras profesaban la doctrina mística del «número» como principio de todas las cosas, así como la teoría de la «armonía» en la naturaleza y la sociedad, y negaban la lucha de los opuestos.
Los elecates (Jenófanes, Parménides, Zenón) oponen la teoría del ser inmutable e invariable a la del cambio y variedad de la naturaleza.
Por su tesis metafísica del ser inmutable, que excluye la variedad de fenómenos y cambios de la naturaleza, los elecates abrieron una puerta al idealismo.
El segundo período (siglo V a.C.) es el del florecimiento de la democracia esclavista de la antigua Grecia.
El objeto de la filosofía se amplía y profundiza. Las cuestiones de la estructura de la materia, la teoría del conocimiento, los problemas de la vida social pasan a primer plano. La estructura de la materia es el foco de atención de las tres escuelas materialistas del siglo V a.E.C., relacionadas con los nombres de Anaxágoras (V.), Empédocles (V.) y Demócrito (V.).
Para Anaxágoras, el ser está hecho de partículas materiales, «los gérmenes de las cosas» («homeomeries») que, al combinarse, forman cuerpos cuyas cualidades se asemejan a ellos. El movimiento se explica por una fuerza externa, el «nosotros» (inteligencia universal), la materia más fina y sutil.
Empédocles enseña que los cuatro «elementos» que componen el mundo (fuego, aire, agua y tierra) son puestos en movimiento por dos poderes materiales: «amistad» y «odio». Es en la teoría atomista de Demócrito donde el materialismo antiguo alcanza su más alto desarrollo.
Demócrito fue «el primer cerebro enciclopédico entre los griegos» (Marx/Engels: Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 5, M.-L. 1933, S. 121), el representante más eminente de la ciencia única e indiferenciada de la antigüedad.
Según Demócrito, dos principios constituyen el fundamento del ser: los átomos y el vacío. Los átomos, es decir, las partículas indivisibles de la materia, son eternos e inmutables.
La aparición y aniquilación de los mundos infinitos y de todas las cosas en la naturaleza es el resultado de la combinación de átomos que se mueven en el vacío. La teoría atomista de Demócrito es mecanicista.
Entre los sofistas (V.), los primeros maestros de la «sabiduría» y la elocuencia, el hombre y su comportamiento están en el centro de la investigación filosófica. La mayoría de ellos se adhieren a la democracia esclavista y al campo materialista.
Los puntos de vista reaccionarios antidemocráticos son característicos de otro grupo de sofistas. El sofista más notorio es el materialista Protágoras, para quien el hombre es la «medida de todas las cosas» y las sensaciones la única fuente de conocimiento.
La filosofía de Platón, el líder del campo idealista, el portavoz de la reacción aristocrática, se opone al materialismo de Demócrito. Platón continúa la enseñanza de la filosofía idealista, religiosa y ética de Sócrates (V.). Opone un mundo imaginario de ideas eternas e inmutables a un mundo cambiante e imperfecto de las cosas, que es, según él, solo la sombra del primero.
Oponente de la ciencia antigua, Platón sostiene que el mundo fue creado por un dios, y reduce el conocimiento a la reminiscencia de las ideas que el alma, inmortal y migratoria, contemplaba antes de habitar el cuerpo. Al igual que su filosofía, sus puntos de vista sociales y políticos eran reaccionarios.
La lucha entre la filosofía materialista de Demócrito y la filosofía idealista de Platón es el punto fundamental de toda la historia de la filosofía griega antigua. Esta oposición ya refleja claramente el alcance progresivo del materialismo y el papel reaccionario del idealismo en la historia de la ciencia.
Es la expresión del antagonismo político entre la democracia y la aristocracia en la sociedad esclavista. El «conocimiento enciclopédico» de Aristóteles (Ibid., S. 118) era el balance de la filosofía y la ciencia antiguas.
Aristóteles (V.) refutó la teoría platónica de las ideas. Con respecto a la cuestión fundamental de la filosofía (V), vaciló entre el materialismo y el idealismo. Consideraba la materia como una sustancia inerte y estancada, y la forma inmaterial era para él el principio creativo y dinámico.
Aristóteles jugó un papel importante en el progreso de la dialéctica y la lógica. Fue el primero en analizar las formas de pensamiento.
El tercer período, conocido como el período helenístico, fue el de la crisis y el declive de la sociedad esclavista. Las diversas ciencias positivas, que elaboraron los métodos de estudio de la naturaleza, comenzaron a separarse de la filosofía universal.
Epicuro (V.) y su escuela continuaron la línea materialista de la filosofía antigua. Materialista y ateo. Epicuro retoma la doctrina atomista de Demócrito y la defiende contra el misticismo y la religión.
Provoca cambios, el principal es la «desviación» espontánea (debido a causas intrínsecas) de los átomos de la línea recta, gracias a la cual pueden encontrarse. Enseña que la filosofía tiene como objetivo la felicidad de los hombres; Para ser feliz hay que liberarse de las supersticiones religiosas y hacerse dueño de las leyes de la naturaleza.
Lucrecio (V.) (siglo I a.C.) fue el discípulo y popularizador de la doctrina de Epicuro en la antigua Roma.
A partir de los siglos III y II a.C., la crisis general y el declive del régimen esclavista llevaron a la decadencia de la filosofía. Las diferentes escuelas del período helenístico y romano (académicos, estoicos, escépticos y otros) expresan la evidente degradación del pensamiento filosófico que se desliza hacia el idealismo y el misticismo.
En su lucha contra el materialismo y la ciencia, los ideólogos reaccionarios de hoy falsifican la filosofía antigua. Declaran que Demócrito, Epicuro y los demás materialistas de la antigüedad son inmorales e indignos del nombre de filósofos.
Están tratando de resucitar la doctrina reaccionaria de las ideas platónicas y el estado «ideal», para acomodarla para servir a la causa del misticismo religioso y justificar las políticas de las clases explotadoras.
Los clásicos del marxismo-leninismo valoraban mucho a los representantes del materialismo y la dialéctica de la antigua Grecia. Engels dice que los antiguos filósofos griegos eran «dialécticos natos» que miraban a la naturaleza sin anteojeras idealistas.
Lenin, en sus notas sobre las «Lecciones de historia de la filosofía» de Hegel, denunció los intentos del idealista Hegel de disminuir la importancia de las ideas materialistas de Demócrito y Epicuro.
En «Materialismo y empiriocriticismo» (V), Lenin contrasta la línea materialista de Demócrito con el idealismo de Platón.
En «Materialismo dialéctico y materialismo histórico», Stalin enfatiza la importancia de la dialéctica de la antigua Grecia.
