EL MENDELISMO.
EL MENDELISMO. Una teoría errónea y metafísica de la herencia, creada por un monje austriaco, Gregor Mendel, en los años 60 del siglo pasado y aceptada por la genética reaccionaria contemporánea.
Según esta teoría, las leyes de la herencia son las mismas para todos los organismos, desde los guisantes hasta los humanos. Las propiedades hereditarias (factores) son independientes de los cambios que ocurren en el organismo, y de sus condiciones de existencia, se transmiten sin modificación de los ascendentes a los descendientes, y forman combinaciones libres e independientes, un mosaico de propiedades debidas al azar.
Según el mendelismo, ciertas características de los antepasados pueden reaparecer en los descendientes sin haber sufrido ningún cambio, y la distribución de los caracteres ancestrales es la misma para todos los seres vivos, independientemente de la variedad y complejidad de su organización.
Por cada descendiente, portador del carácter hereditario paterno, hay un heredero descendiente del carácter materno y dos del tipo intermedio.
Estos últimos incluyen los «factores» paternos y maternos, y es de esta manera, según Mendel, que se produce «la fisión de los caracteres» según la proporción 1:2:1. El camino seguido por el mendelismo era bastante formal, consistía en contar las características manifestadas en la descendencia en lugar de estudiar el proceso, las causas y las condiciones de su desarrollo.
Es por eso que el mendelismo no puede ser usado para dirigir la herencia. Al afirmar la identidad e invariabilidad del «factor» en ascendientes y descendientes, niega el desarrollo, es metafísico.
La razón numérica hipotética que une los factores de descendencia y supuestamente idéntica para todos los seres vivos no corresponde a ninguna realidad, ya que para diferentes formas ancestrales y bajo diferentes condiciones de desarrollo, el grado de diversidad de la descendencia no es idéntico.
El mendelismo no es una teoría biológica, es una teoría puramente estadística que no revela las verdaderas leyes de la herencia, sino que sustituye los métodos matemáticos formales por el estudio biológico de los fenómenos.
El conocimiento de las leyes del desarrollo del organismo permite dirigir cada vez mejor la formación y el desarrollo de los caracteres de la descendencia.
K. Timiryazev (V.), I. Mitchurin (V.) y T. Lysenko han hecho una severa crítica del mendelismo como una pseudo-teoría de la herencia. Timiryazev rechazó el intento de un grupo de mendelianos (Bateson, Keeble y otros) de refutar la teoría materialista de Darwin sobre el origen de las especies por selección natural, y de reemplazarla con la teoría reaccionaria de Mendel.
Timiryazev escribió: «Está claro que las causas de este arrebato anticientífico deben buscarse en circunstancias de naturaleza no científica. Esta moda, que consternará al futuro historiador de la ciencia, tiene su origen en otro acontecimiento que no sólo es paralelo sino indudablemente ligado al primero. Me refiero al fortalecimiento de la reacción clerical contra el darwinismo. »
En un artículo publicado en 1915 bajo el título «Las leyes de Mendel son inaplicables a la hibridación». Mitchurin demostró brillantemente, sobre la base de sus experimentos, que las «leyes del guisante» de Mendel no podían utilizarse para analizar los fenómenos de la herencia en las plantas fructíferas.
Los experimentos realizados por el académico Lysenko sobre muchos tipos de trigo han demostrado que con una elección juiciosa de las formas a cruzar y bajo condiciones de cultivo de acuerdo con la naturaleza de los híbridos, se puede obtener una descendencia completamente homogénea.
En su obra «Agrobiología» (1952) Lysenko reporta un gran número de hechos experimentales que refutan completamente el mendelismo y sus pseudo-leyes. (Véase también weismanismo-morganismo.)
MESLIER, Jean (1664-1729). Materialista y ateo francés, comunista utópico. Era un cura del pueblo. Después de su muerte, se descubrió un escrito dirigido a sus feligreses titulado «Mi testamento».
Era una vehemente diatriba contra la religión, el clero, la nobleza y todo el sistema feudal. El mal social, según Meslier, radica en la distribución desigual de la riqueza, y la causa de esto es la propiedad privada.
Reyes, nobles y sacerdotes monopolizaron todos los bienes de la tierra, dejando a la gente sin nada más que trabajo duro, privaciones y sufrimiento. La religión, especialmente el cristianismo, no es más que una fábula odiosa, imaginada por los sacerdotes exclusivamente para mantener al pueblo en la brutalidad y la sumisión.
Los hombres son iguales por naturaleza. Para abolir la desigualdad, los pobres deben unirse y derrocar a los tiranos. Meslier imagina el régimen futuro, donde reinaría la justicia, como una federación de comunas cuyos miembros trabajarían y disfrutarían del fruto de su trabajo por igual. Sus concepciones sociales lo sitúan entre los ideólogos del comunismo igualitario, campesino y pequeñoburgués.
Sus opiniones filosóficas se formaron bajo la influencia del materialismo antiguo (Epicuro — V., Lucrecio — V.); entre los filósofos modernos, ha sido influenciado por Spinoza (V.)
Según Meslier, la naturaleza es la única realidad; existe por sí mismo y obedece a las leyes de la necesidad interna; no es el producto de la actividad de un creador de Dios. La materia «tiene por sí misma su ser y su movimiento, y por consiguiente es inútil buscar fuera de sí misma el principio de su ser y de su movimiento».
Al igual que Spinoza, Meslier critica severamente el dualismo de Descartes (V.), reconoce la naturaleza material y perecedera del alma. Como todo materialismo anterior a Marx, el materialismo de Meslier, inseparable de su ateísmo militante, es metafísico y limitado.
Sus concepciones sociales son idealistas. El pueblo sufre porque carece de educación y es el engañado de sus gobernantes y sacerdotes. «Mi testamento» fue reproducido por primera vez en 1730, copiado a mano, y en 1762 Voltaire publicó extractos de él. El texto completo no apareció hasta 1864.
MEDIR. Es una expresión concreta de la unidad de los dos aspectos de los objetos: el cualitativo y el cuantitativo, que sólo tienen existencia en la unidad constituida por su conexión indisoluble. El concepto de medición refleja esta conexión.
La medición es la unidad de los aspectos cualitativos y cuantitativos de los objetos donde una cualidad dada es inseparable de una cantidad determinada, donde los aspectos cualitativos y cuantitativos se corresponden entre sí; El aspecto cuantitativo puede variar, diferir, pero sólo dentro de ciertos límites establecidos por la calidad del objeto.
Así, la determinación cualitativa del agua corresponde a una cierta proporción cuantitativa de los elementos químicos que la componen: en peso, 2 unidades de hidrógeno y 16 unidades de oxígeno.
Basta con duplicar la cantidad de oxígeno para obtener peróxido de hidrógeno. Una nueva cualidad corresponde a nuevas proporciones cuantitativas.
La medición es la unidad contradictoria de los aspectos cuantitativos y cualitativos del objeto. Un aumento imperceptible de los cambios cuantitativos en una etapa dada del desarrollo del objeto ya no será compatible con su calidad actual, estará en contradicción con ella, romperá la medida del objeto y conducirá a su cambio cualitativo.
Un aumento o disminución cuantitativa «en ciertos puntos nodales definidos provoca un salto cualitativo, por ejemplo, en el caso del agua calentada o enfriada, siendo el punto de ebullición y el punto de congelación los nudos en los que se produce el salto a un nuevo estado de agregación, bajo presión normal, donde la cantidad se convierte así en calidad» (Engels, «Anti-Dühring», Pág. 1950, pág. 76). (Véase también Calidad y cantidad).
