Es bien sabido que América fue colonizada bajo la égida de los «conquistadores», conquistadores de España y Portugal. Tenemos todo un estado de ánimo, que combina un enfoque militar y la curiosidad de un explorador, que nació en el contexto histórico.
El trasfondo es el enfrentamiento con la conquista musulmana, durante 781 años. Estamos hablando de una dimensión patriarcal, pero mezclada con la idea democrática de proteger a la propia población de un invasor. Fue el momento en que la idea de la «causa justa» de la liberación de España se fusionó con el rey y el catolicismo.
Los conquistadores, por lo tanto, tenían una mentalidad muy particular; Entre otras cosas, cabe señalar aquí la sustancia del manejo de las armas, las concepciones tácticas de la acción militar, el uso de sabuesos en el combate y, en general, de los expedientes de manera pragmática, la comprensión de la importancia de la guerra psicológica, el coraje colectivo en los enfrentamientos y el espíritu de cuerpo.
El casco típico de los conquistadores
Si no entiendes esto, no puedes entender cómo Hernán Cortés lideró la victoria sobre el imperio azteca, y Francisco Pizarro sobre el imperio inca, y eso en muy pocos años.
Esto es lo que Francisco Pizarro les dijo a sus 177 soldados, cuando fueron a enfrentar a miles de incas en Cajamarca en 1532.
«Tened valor de hacer lo que de vosotros espero y lo que deben hacer todos los buenos españoles, y no os alarméis por la multitud que se dice que tiene el enemigo, ni por el pequeño número de cristianos.
Porque aunque nosotros fuéramos menos en número y el enemigo más numeroso, la ayuda de Dios es aún mayor, y en la hora de la necesidad, él ayuda y favorece a los suyos para desconcertar y humillar el orgullo de los infieles y atraerlos al conocimiento de nuestra Santa Fe. »
El ataque español duró menos de media hora. Resultó en la muerte de 2.000 incas, 5.000 de los cuales fueron hechos prisioneros, incluido el emperador Atahualpa; del lado español hubo un herido y un esclavo muerto.
Obtenemos una excelente visión de la mentalidad observadora, atenta, maquiavélica, valiente y piadosa, oportunista y humanista, exploradora y manipuladora de los conquistadores en La verdadera Historia de la Conquista de la Nueva España, escrita por Bernal Díaz del Castillo, quien participó en 119 enfrentamientos como parte de la victoria sobre los aztecas.
Cervantes, el propio autor del Quijote, perdió el uso de su mano izquierda a la edad de 24 años durante la batalla de Lepanto en 1571. Estamos hablando de una batalla naval, frente a las costas de la actual Grecia, donde se enfrentaron más de quinientos barcos.
Los protagonistas fueron el Imperio Otomano y la Liga Santa. Esta última fue una alianza de España con el Papa, las repúblicas de Venecia y Génova, y en general todas las fuerzas italianas y maltesas.
Cervantes fue secuestrado unos años más tarde por barcos otomanos, y encarcelado durante cinco años en Argel, donde intentó escapar cuatro veces.
Una visión de la batalla de Lepanto, finales del siglo XVI
Por lo tanto, no es de extrañar encontrar en Don Quijote todo este espíritu de una época que dio forma a la cultura nacional española. Si Don Quijote es ridículo, también lo es, y si la era de los caballeros andantes ha terminado porque nació el imperio, lo cierto es que el espíritu de compromiso, sacrificio y decisión ha dado origen a la nueva situación.
El gran escritor ruso Iván Turguéniev (1818-1883) se dio cuenta de eso. He aquí lo que observó en 1860 en Hamlet y el Quijote. Hamlet es manipulador, no es honesto, mientras que Don Quijote sirve una idea con franqueza.
«La primera edición de Hamlet, la tragedia de Shakespeare, y la primera parte del Quijote de Cervantes aparecieron el mismo año, a principios del siglo XVII (…).
¿Qué representa Don Quijote?
Examinémosle, no con esa rápida mirada que sólo se detiene en la superficie o en los detalles más minuciosos, y no veremos en él más que al caballero de la cara triste, ese tipo creado para ridiculizar los viejos romances de caballería; No, este tipo se ha expandido, como sabemos, bajo la mano de su creador inmortal.
El Don Quijote de la segunda parte, el amable interlocutor de los duques y duquesas, el sabio consejero del escudero gobernador, ya no es el Don Quijote de la primera parte, sobre todo del principio; Ya no es ese original bizarro y ridículo sobre el que llueven tan generosamente soplos; Tratemos, pues, de penetrar en la esencia misma de la obra.
Nos lo preguntamos una vez más: ¿qué representa Don Quijote?
La fe sobre todo, la fe en algo eterno, inmutable en la verdad, en esa verdad que reside fuera del individuo, que no se entrega fácilmente a él, que exige ser servida y sacrificarse por él, pero que termina cediendo a la persistencia del servicio y a la energía del sacrificio.
Don Quijote está imbuido de devoción a este ideal, por el que está dispuesto a soportar todas las privaciones, incluso a dar su vida; Considera esta vida sólo como un medio para encarnar el ideal, para realizar la verdad, la justicia en la tierra.
Se nos dirá que su cerebro desquiciado extrajo este ideal del mundo fantástico de las novelas de caballerías. Bien, y eso es lo que constituye el lado cómico de Don Quijote; Pero el ideal conserva, sin embargo, toda su pureza primitiva.
Vivir para uno mismo, cuidarse, es una vergüenza a los ojos de Don Quijote.
Vive enteramente, si podemos expresarlo así, fuera de sí mismo, para los demás, para sus hermanos, para la destrucción del mal, para la lucha contra las fuerzas hostiles a la humanidad, los hechiceros, los gigantes, es decir, los opresores.
No encontrarás en él un rastro de egoísmo: nunca se preocupa por sí mismo, es todo sacrificio —fíjense bien en esta palabra—, cree, cree firmemente y sin segundas intenciones.
Por eso es intrépido y paciente, que se contenta con la comida más grosera, con el disfraz más miserable. ¿Qué le importa a él?
Humilde de corazón, es grande y audaz de espíritu; Su ferviente piedad no impide su libertad; Ajeno a la vanidad, no duda de sí mismo, de su vocación, de su fuerza física.
Su voluntad es una voluntad indomable. La búsqueda constante de un mismo objetivo da cierta monotonía a sus pensamientos, cierta estrechez a su inteligencia; Sabe poco, y no necesita saber mucho.
Sabe en qué consiste su trabajo, ¿por qué vive en la tierra? ¿Y no es esta la ciencia capital?
Don Quijote puede parecer a veces completamente loco, porque la realidad más indiscutible se oculta a sus ojos, y se derrite como cera en el fuego de su entusiasmo, realmente ve moros vivos en títeres, y caballeros en ovejas, a veces de mente estrecha, porque no sabe compadecerse a medias ni alegrarse a medias; Como un árbol viejo, ha echado raíces profundas en la tierra, no está en condiciones de cambiar sus convicciones ni de pasar de un objeto a otro. Su temperamento moral es infaliblemente sólido.
Fíjate bien que este loco, este caballero andante, es el ser más moral del mundo.
Este rasgo confiere una fuerza y una grandeza particulares a sus juicios y a sus discursos, a todo su rostro, a pesar de las situaciones cómicas y humillantes en las que cae constantemente.
Don Quijote es un entusiasta, un servidor de la idea, deslumbrado por su esplendor. »
Y de nuevo:
Un gran noble inglés, buen juez en estas materias, me dijo un día en nuestra presencia que don Quijote era el tipo de un verdadero caballero.
En efecto, si la sencillez y la calma de modales son el rasgo distintivo de lo que se llama el hombre de bien, Don Quijote merece este título en todos los aspectos.
Es un hidalgo de verdad; sigue siéndolo, incluso cuando los burlones criados del duque se divierten lavándole la cara.
La sencillez de sus modales resulta de una ausencia absoluta, no diré sólo de amor propio, sino de sentimiento subjetivo; Don Quijote no se ocupa de sí mismo; No piensa en posar para los demás. »
Al leer esto, uno comprende muy bien cómo la Guerra Civil Española, en su dinámica, fue una guerra española en sentido estricto, y desgraciadamente lo que jugó un papel en la guerra civil fue que la dimensión nacional española, el estilo español, el enfoque «al servicio de una idea», fue demasiado poco comprendido por el Frente Popular. mientras que el franquismo la utilizó masivamente desvirtuándola para sus propios fines.
VIVE LE MAOÏSME!
LA RUPTURE ET LA CULTURE
