METAFÍSICO. Un método no científico de abordar los fenómenos naturales, estudiándolos aisladamente unos de otros y considerándolos como invariables; método diametralmente opuesto a la dialéctica, que considera los fenómenos en su desarrollo, su cambio y su secuencia.
El método metafísico marca un paso históricamente necesario en el progreso del conocimiento humano. El análisis y la clasificación de los fenómenos y objetos naturales hicieron posibles los inmensos éxitos alcanzados por la ciencia entre los siglos XV y XVIII.
Pero este método ha legado el hábito de considerar los objetos separadamente, sin tener en cuenta su cambio y su devenir. «Para el metafísico, las cosas y sus reflejos en el pensamiento, los conceptos, son objetos de estudio aislados, que deben considerarse uno tras otro y uno sin el otro, fijos, rígidos, dados de una vez por todas.
Sólo piensa en antítesis, sin término medio: dice sí, sí, no, no; «Todo lo que va más allá de esto no vale nada» (Engels: «Anti-Dühring», pág. 1950, pág. 53). Los metafísicos veían en la naturaleza sólo una acumulación accidental de objetos, de fenómenos, independientes y aislados unos de otros.
Para ellos la naturaleza está en estado de reposo, está inmóvil, estancada e inmutable. Consideran la evolución como mero crecimiento donde los cambios cuantitativos no implican cambios cualitativos. La metafísica niega las contradicciones internas de los objetos; El encuentro de fuerzas externas opuestas sería la fuente del desarrollo.
El enfoque metafísico fue socavado por el materialismo dialéctico, cuyos fundadores fueron Marx y Engels, y por el progreso de las ciencias naturales. Pero los reaccionarios siguen aferrándose a ella, con la ilusoria esperanza de mantener lo viejo, de hacer girar la rueda de la historia hacia atrás. El método metafísico es un arma al servicio del capitalismo contemporáneo en su lucha contra el movimiento revolucionario de las masas, contra el socialismo.
Por eso los ideólogos declarados de la burguesía, así como los servidores reformistas del capitalismo, son metafísicos. Los teóricos burgueses no se cansan de «demostrar» el carácter «natural» del capitalismo, el carácter «eterno» de la sociedad capitalista actual, desgarrada por contradicciones irreconciliables.
La victoria del socialismo en la URSS y el ascenso de los países de democracia popular, comprometidos con el camino del socialismo, atestiguan, como no podría ser mejor, el debilitamiento significativo del sistema capitalista. Utilizando el método metafísico, los dirigentes de los socialistas de derecha pretenden desdibujar las flagrantes contradicciones del sistema capitalista, para demostrar que la transición del capitalismo al socialismo (que reconocen en las palabras para engañar a las masas) debe realizarse sin saltos, sin revolución proletaria, mediante «la integración pacífica del capitalismo en el socialismo».
El método metafísico, completamente refutado por la dialéctica marxista, está al servicio de los círculos reaccionarios de la sociedad capitalista actual.
Antes de Marx, se entendía por metafísica aquella parte de la filosofía dedicada a cuestiones que van más allá de los límites de la experiencia (el problema de Dios, el alma, el libre albedrío, etc.). El término «metafísica», que significa «después de la (meta)física», se le dio a la obra filosófica de Aristóteles (V), porque siguió a la física en la colección de sus obras.
METCHNIKOV Iliá Ilich (1845-1916). Famoso biólogo ruso, uno de los fundadores de la microbiología, la patología y la embriología comparada; teórico y continuador del darwinismo.
Su visión del mundo se formó bajo la influencia de las tendencias revolucionarias hostiles al régimen de servidumbre y bajo la influencia de las ideas avanzadas de los grandes demócratas revolucionarios de los años 60 del siglo pasado. Mechnikov fue un defensor de la ciencia materialista progresista rusa y de la lucha contra la reacción ideológica en la ciencia.
Realizó destacadas contribuciones a la zoología, la embriología, la microbiología, la patología, la antropología y el darwinismo. En el campo de la zoología, es responsable de la descripción de nuevas especies de anélidos e infusorios chupadores, y de métodos biológicos de lucha contra insectos perjudiciales para la agricultura (anisoplia) mediante la contaminación de sus larvas con un hongo del trigo (muscardina verde).
Metchnikov, junto con A. Kovalevsky, es el fundador de la embriología evolutiva. Es autor de notables trabajos sobre el desarrollo embrionario de diversos grupos de animales (esponjas, medusas, insectos y otros).
Estos estudios han establecido las leyes generales del desarrollo embrionario de varios grupos de animales y han demostrado su parentesco genético y la unidad de su origen. De esta manera se hizo una gran contribución a la teoría de Darwin (V.).
Metchnikov desarrolló creativamente la doctrina de Darwin aplicándola al problema de la inflamación y la inmunidad. Trabajó durante veinte años para crear su teoría de los fagocitos.
Antes de Metchnikov, la inflamación se explicaba metafísicamente mediante la teoría de la patología celular de Virchow. Virchow era un oponente del darwinismo y se opuso a su difusión en la ciencia.
Metchnikov, por el contrario, demostró cuán fructíferas fueron las ideas del darwinismo y su método histórico en su aplicación a los problemas de la patología. Propagandista y ardiente defensor del darwinismo, Metchnikov no era dogmático.
Criticó la doctrina reaccionaria de Malthus (ver Maltusianismo ) sobre la superpoblación, que había sido adoptada por Darwin para explicar la lucha por la vida y la selección. En cuanto a la teoría del conocimiento, Mechnikov se pronunció contra el idealismo y la metafísica. Refutó las teorías religiosas sobre la inmortalidad del alma.
«La ciencia», escribió, «no puede admitir la inmortalidad del alma consciente, porque la conciencia resulta de la actividad de los elementos de nuestro cuerpo que no son inmortales». Mientras respondía a los ataques de los enemigos de la ciencia —vitalistas, espiritualistas (véase Espiritismo ; Vitalismo ), telépatas—, Metchnikov luchó contra los filósofos reaccionarios de moda: James (véase), Bergson (véase), Hartmann, Nietzsche (véase).
Las condiciones de trabajo extremadamente desfavorables y el acoso constante por parte de los círculos gobernantes reaccionarios de la Rusia zarista obligaron a Mechnikov a emigrar. Pasó veintiocho años de su vida en el extranjero. Lejos de su patria, siguió siendo un ardiente patriota y mantuvo estrechas relaciones con sus amigos en Rusia.
Fue un ferviente defensor de la emancipación de la mujer, de la educación y de los derechos sociales. Sin embargo, Metchnikov tenía una concepción equivocada de las cuestiones políticas y sociales. Creía erróneamente que sólo la ciencia es capaz de acabar con el mal y la injusticia en la sociedad.
Mientras luchaba contra la reacción política e ideológica, no logró advertir las fuerzas reales del desarrollo social ni comprender las leyes que gobiernan la sociedad. Se mantuvo idealista y positivista en su interpretación de los problemas sociales.
Las principales obras de Mechnikov son: «Estudios sobre la naturaleza del hombre» (1903), «Estudios sobre el optimismo» (1907), «Cuarenta años de investigación para una visión racional del mundo» (1912), la colección «Sobre el darwinismo».
MÉTODO. Una forma de aproximarse a la realidad, de estudiar los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad. La concepción marxista del método difiere fundamentalmente de la concepción idealista. Para los idealistas, el método es un conjunto de reglas, establecidas arbitrariamente por la mente humana, para las «conveniencias» del conocimiento.
Es por esto que los idealistas consideran el método como una categoría puramente subjetiva. Por ejemplo, los machistas (V. Mach ; Empiriocriticismo ) concibieron el «principio de la economía del pensamiento», según el cual el hombre debe pensar «económicamente». Desde su punto de vista, es «económico», por ejemplo, considerar que la materia no existe, ya que el hombre, al parecer, sólo conoce sus propias sensaciones.
Reconocer que sólo existen sensaciones es más «económico» que reconocer la existencia de la materia, dicen los machos.
En “ Materialismo y empiriocriticismo ” (V.). Lenin destacó el subjetivismo de tal enfoque.
¿Es más ‘económico’ ‘pensar’ que el átomo es indivisible o que está compuesto de electrones positivos y negativos?
¿Es más «económico» pensar que la revolución burguesa rusa se hizo en Rusia por los liberales o contra los liberales? Basta plantearse la pregunta para ver cuán absurdo y subjetivo es aplicar aquí la categoría de «economía del pensamiento» .
«El pensamiento del hombre es «económico» cuando refleja fielmente la verdad objetiva: la práctica, la experiencia, el trabajo proporcionan entonces el criterio de su exactitud» (Lenin: «Materialismo y empiriocriticismo», M. 1952, pág. 190).
De ello se desprende que la manera de aproximarse a la realidad, el método de investigación, no puede ser una creación arbitraria de la mente humana. La concepción idealista del método permite a los ideólogos burgueses distorsionar la realidad para favorecer su causa.
Así, el pragmatismo (V.), muy difundido en la filosofía burguesa actual, impone al estudio de la realidad el siguiente criterio: ¿es útil o no tal fenómeno? Este método no es científico porque no tiene en cuenta las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
Para el marxismo, el método sólo es correcto cuando refleja las leyes objetivas de la realidad misma. Sólo el conocimiento de estas leyes nos permite estudiar científicamente los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad. Por eso la filosofía marxista concibe el método no como un conjunto de reglas creadas a voluntad por la mente humana, sino como la ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Los principios del método científico, las categorías del pensamiento «no son una ayuda para el hombre, sino una expresión de las leyes que gobiernan la naturaleza y al hombre» (Lenin: «Cuadernos filosóficos», ed. rusa, pág. 65). Las leyes de la lógica reflejan el mundo objetivo en la conciencia humana.
Éste es precisamente el método dialéctico marxista. Nos enseña a considerar los fenómenos en su desarrollo y transformación, no porque sea “útil” o “económico”, sino porque el devenir es una ley objetiva de la naturaleza de la sociedad y del pensamiento.
Exige que consideremos el desarrollo como una lucha de opuestos por la única razón de que ésa es la ley objetiva de la realidad. La fortaleza de este método es que, al reflejar fielmente las leyes objetivas del mundo, proporciona a la ciencia y a la práctica un instrumento eficaz para el estudio del mundo real y para la actividad cotidiana.
La supremacía de tal o cual método en diversos períodos de la historia está condicionada por el nivel de conocimiento.
Así, el predominio del método metafísico en los siglos XVII y XVIII se explica por un nivel insuficiente de conocimientos, por el carácter y los objetivos de la ciencia en aquella época, cuando la tarea más urgente era el análisis de la naturaleza, su descomposición por el pensamiento en partes separadas y el conocimiento de estas partes al margen de su conexión y condicionamiento mutuo.
El surgimiento del método dialéctico marxista alrededor de la década de 1940 fue posible gracias a un nivel mucho más alto de la ciencia, gracias a los grandes descubrimientos que demostraron que no hay nada inmutable en la naturaleza, nada dado de una vez por todas, que todo en la naturaleza está en un estado de desarrollo, cambio y conexión recíproca, etc.
El diseño del método también tiene sus raíces de clase. La ciencia moderna no ofrece ninguna justificación objetiva para el método metafísico que obstaculiza el progreso científico. Sin embargo, en los países del capital predomina el método metafísico, ya obsoleto.
Esto se debe a que el método metafísico anticientífico permite a los ideólogos burgueses y a los dirigentes de los socialistas de derecha defender el régimen de esclavitud capitalista, «demostrar» que el capitalismo es eterno e inmutable, distorsionar las ciencias naturales, etc.
La dialéctica marxista, que es por su propia esencia crítica y revolucionaria, reduce a la nada las teorías de la «eternidad» y la «inmutabilidad» del capitalismo. El método dialéctico marxista es la expresión de la concepción proletaria del mundo, que combina indisolublemente el espíritu del partido comunista con el conocimiento científico de la realidad.
