Nadezhda Krupskaya: Sobre la ética comunista − 1924-1936
Extracto del discurso pronunciado en el VI Congreso de la Liga de Jóvenes Comunistas Leninistas Rusos, 12 de julio de 1924.
Deberíamos intentar vincular nuestra vida personal con la causa por la que luchamos, con la causa de construir el comunismo.
Esto no significa, por supuesto, que tengamos que renunciar a nuestra vida personal. El Partido Comunista no es una secta y, por lo tanto, no deberíamos defender tal ascetismo. En una fábrica, una vez escuché a una mujer dirigirse a sus compañeros de trabajo diciendo: «Camaradas trabajadores, debéis recordar que una vez que os unís al Partido, debéis renunciar a vuestro marido y a vuestros hijos».
Por supuesto, ese no es el enfoque de la pregunta. No se trata de descuidar al marido y a los hijos, sino de entrenar a los hijos para que se conviertan en luchadores por el comunismo, de arreglar las cosas para que el marido también se convierta en ese luchador. Tienes que saber fusionar tu vida con la vida de la sociedad. Esto no es ascetismo. Al contrario, el hecho de esta fusión, el hecho de que la causa común de todos los trabajadores se convierta en un asunto personal, enriquece la vida personal. No se empobrece, ofrece experiencias profundas y coloridas que la vida familiar mundana nunca proporcionó. Saber cómo fusionar la vida con el trabajo por el comunismo, con el trabajo y la lucha de los trabajadores para construir el comunismo, es una de las tareas que tenemos por delante. Vosotros, jóvenes,
Extracto del artículo “Lenin como hombre”
Lenin fue un marxista revolucionario y colectivista de principio a fin. Toda su vida y obra estuvieron dedicadas a un gran objetivo: la lucha por el triunfo del socialismo. Este gol dejó su huella en todos sus pensamientos y sentimientos. No tenía la mezquindad, los celos mezquinos, la ira, la venganza y la vanidad que se encuentran tanto en los individualistas de mente estrecha.
Lenin luchó, hizo preguntas directas; en la discusión no introdujo nada personal, sino que abordó las cuestiones desde el punto de vista del asunto en cuestión y, por lo tanto, los camaradas en general no se sintieron ofendidos por su manera mordaz. Observaba atentamente a las personas, escuchaba lo que tenían que decir, intentaba captar lo esencial y así supo, entre una serie de puntos insignificantes, captar la naturaleza de la persona, supo acercarse a las personas con notable sensibilidad, encontrar en ellos todo lo bueno y valioso que pueda ponerse al servicio de la causa común.
A menudo me di cuenta de que después de conocer a Ilich, la gente se volvía diferente y por eso los camaradas amaban a Ilich. Él mismo ganó mucho de sus encuentros con ellos, de una manera que muy pocas personas eran capaces de hacer. No todo el mundo puede aprender de la vida, de otras personas. Ilich sabía cómo hacerlo. Nunca utilizó artificios ni diplomacia en su trato con la gente, nunca los engañó y la gente sintió su sinceridad y franqueza.
Lo caracterizaba la preocupación por sus compañeros. Se preocupó por ellos cuando estuvo en prisión, en libertad, en el exilio, en la emigración y cuando se convirtió en presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo. Se preocupaba no sólo por sus camaradas, sino también por desconocidos que necesitaban su ayuda. La única carta de Ilich que conservo contiene esta frase: “Las cartas de ayuda que a veces te llegan, las leo y trato de hacer lo que sea posible”. Fue en el verano de 1919, cuando a Ilich le sobraban otras preocupaciones. La guerra civil estaba en su apogeo. En la misma carta escribió: “Parece que los blancos vuelven a controlar Crimea”. Había más que suficiente que hacer, pero nunca escuché a Ilich decir que no tenía tiempo.
Siempre me dijo que debería preocuparme más por los compañeros con los que trabajaba y una vez, durante una purga del partido, cuando uno de mis trabajadores en la Comisaría de Educación del Pueblo fue atacado injustamente, encontró tiempo para mirar los números de publicaciones anteriores. para encontrar documentos que confirmen que el trabajador, incluso antes de octubre, cuando todavía era miembro del Bund, defendía a los bolcheviques.
Lenin fue amable, dicen algunos. Pero la palabra «amable» del antiguo lenguaje «virtud» no le conviene a Ilich, es de alguna manera inadecuada e inexacta.
El clan familiar o grupal tan característico de la época era ajeno a Ilich. Nunca separó lo personal de lo social. Con él, todo se fusionó en uno. Nunca podría haber amado a una mujer cuyas opiniones diferían de las suyas, que no fuera su compañera de trabajo. Tenía la costumbre de apegarse apasionadamente a la gente. Su apego a Plejánov, de quien tanto derivaba, era típico a este respecto, pero eso nunca le impidió luchar ferozmente contra Plejánov cuando vio que éste estaba equivocado, que su punto de vista era perjudicial para la causa; Esto no le impidió romper completamente con él cuando Plejánov se convirtió en defensor.
El trabajo exitoso deleitó a Ilich. El trabajo por la causa fue el principal motor de su vida, lo que amó y prevaleció. Lenin intentó acercarse lo más posible a las masas y lo consiguió. La asociación con los trabajadores le aportó mucho. Le permitió comprender verdaderamente las tareas de la lucha del proletariado en cada etapa. Si estudiamos cuidadosamente cómo trabajó Lenin como erudito, propagandista, hombre de letras, editor y organizador, también lo entenderemos como hombre.
Extracto del artículo “Lenin sobre la moral comunista”
Lenin pertenecía a la generación que creció bajo la influencia de Pisarev, Shchedrin, Nekrasov, Dobrolyubov y Chernyshevsky, poetas democrático-revolucionarios de los años sesenta. Los poetas de Iskra se burlaban sin piedad de los supervivientes de la antigua servidumbre, criticaban la depravación, el servilismo, la adulación, el doble trato, el filisteísmo y los métodos burocráticos. Los escritores de la década de 1860 abogaban por estudiar la vida más de cerca y revelar los restos del antiguo sistema feudal. Desde sus primeros años, Lenin odiaba el filisteísmo, los chismes, la pérdida innecesaria de tiempo, la vida familiar “separada de los intereses sociales”, convirtiendo a la mujer en un juguete, una diversión o una esclava sumisa. Despreciaba el tipo de vida que está llena de falta de sinceridad y facilidad de adaptación a las circunstancias. A Ilich le encantó especialmente la novela de Chernyshevsky «¿Qué hacer?», le encantó la apasionada sátira de Shchedrin. Amaba a los poetas de Iskra, muchos de cuyos versos se sabía de memoria, y amaba a Nekrasov.
Durante muchos años, Vladimir Ilich tuvo que vivir en la emigración en Alemania, Suiza, Inglaterra y Francia. Asistió a reuniones de trabajadores, observó de cerca la vida de los trabajadores, vio cómo vivían en casa y pasaba su tiempo libre en cafés o paseando.
En el extranjero vivíamos bastante pobremente, la mayor parte del tiempo alojándonos en habitaciones baratas donde vivía todo tipo de gente; los vecinos nos peinaban y comíamos en restaurantes baratos. A Ilich le gustaban mucho los cafés parisinos, donde en canciones democráticas los cantantes criticaban duramente la democracia burguesa y el aspecto cotidiano de la vida. A Ilich le encantaban especialmente las canciones de Montegus, el hijo de un comunero, que escribía buenos versos sobre la vida en los faubourgs (suburbios de la ciudad). Ilich conoció y habló con Montegus en una fiesta, y discutieron mucho después de la medianoche sobre la revolución, el movimiento obrero y cómo el socialismo crearía una nueva forma de vida socialista.
Vladimir Ilich siempre ha asociado estrechamente las cuestiones de moralidad con las de cosmovisión.
En su discurso del 2 de octubre de 1920 en el tercer congreso de la Liga de Jóvenes Comunistas, Vladimir Ilich se detuvo en la moral comunista y dio ejemplos simples y concretos para explicar la esencia de la moral comunista. Dijo a su audiencia que la moral feudal y burguesa es un puro engaño, y un engaño a los trabajadores y campesinos en interés de los terratenientes y capitalistas; y que la moral comunista surge de los intereses de la lucha de clases del proletariado. Dijo que la moral comunista debería apuntar a elevar la sociedad humana a un nivel superior, deshaciéndose de la explotación laboral. La base de la moral comunista es la lucha por fortalecer y, en última instancia, alcanzar el comunismo. Lenin dio ejemplos concretos para mostrar la importancia de la solidaridad, la capacidad de autocontrol, de trabajar incansablemente por lo necesario para la consolidación del nuevo sistema social, la necesidad de una gran disciplina consciente para este propósito, la necesidad de una fuerte solidaridad en realización de las tareas planteadas. Ilich dijo a los jóvenes que era necesario que dedicaran todo su trabajo, todos sus esfuerzos a la causa común.
Y la propia vida de Lenin fue un modelo de cómo se debía hacer esto. Ilich no podía vivir de otra manera, no sabía cómo hacerlo. Pero él no era un asceta; le encantaba patinar y correr en bicicleta, hacer montañismo; amaba la música y la vida en toda su belleza multifacética; Amaba a sus camaradas, amaba a la gente en general. Todo el mundo conoce su sencillez, su risa alegre y contagiosa. Pero todo en él estaba subordinado a una cosa: la lucha por una vida brillante, iluminada, próspera, que tenga sentido y traiga felicidad a todos. Y nada le alegró tanto como los éxitos obtenidos en esta lucha. Su lado personal se mezcló naturalmente con su actividad social.
Extracto de una carta a AM Gorky, 1 de septiembre de 1932.
Construir el socialismo no significa simplemente construir fábricas y molinos harineros gigantescos. Es esencial pero no suficiente para construir el socialismo. La gente debe crecer en su mente y en su corazón. Y sobre la base de este crecimiento individual de cada uno en nuestras condiciones, se formará a largo plazo un nuevo tipo de poderoso colectivo socialista, donde «yo» y «nosotros» se fusionarán en un todo inseparable. Un colectivo así sólo puede desarrollarse sobre la base de una profunda solidaridad ideológica y un acercamiento emocional y una comprensión mutua igualmente profundos.
Y aquí el arte, y en particular la literatura, pueden desempeñar un papel completamente excepcional. En El Capital, Marx tiene un capítulo maravilloso que quiero traducir al lenguaje más simple que incluso los semianalfabetos puedan entender: el capítulo sobre cooperación, donde escribe que lo colectivo da lugar a una nueva fuerza. No es sólo la suma de personas, la suma de sus fuerzas, sino una fuerza completamente nueva y mucho más poderosa. En su capítulo sobre la cooperación, Marx habla de la nueva fuerza material. Pero cuando, sobre esta base, se desarrolla la unidad de la conciencia y la voluntad, se convierte en una fuerza indomable.
Carta a los trabajadores de las fábricas Trekhgornaya Manufaktura
Es de agradecer desde todos los puntos de vista que las fábricas de Trekhgornaya Manufaktura se tomen en serio la cuestión de la educación de los niños. Esta es una pregunta muy importante.
Últimamente se ha prestado mucha atención a la educación universal, al fortalecimiento de las escuelas y a la mejora de los métodos de enseñanza. Pero todavía no está todo hecho, ni mucho menos. Los hombres y mujeres trabajadores deben acercarse más a la escuela y interesarse más por su trabajo. Pueden proporcionar una ayuda considerable en el trabajo docente y la educación comunista.
Los niños pasan la mayor parte de su tiempo fuera de la escuela. Allí se ven influenciados por la calle y, a menudo, por elementos hostiles como los hooligans. Son de suma importancia las cuestiones relativas a la organización de las salidas de los niños, el movimiento de los Jóvenes Pioneros, la provisión de bibliotecas y talleres y el trabajo social para los niños. Estoy convencido de que este debate sobre la educación escolar y extraescolar de los trabajadores de las fábricas de Trekhgornaya Manufaktura impulsará este trabajo.
Extracto de una carta a los miembros del Partido y del Komsomol, al comité de empresa, a la dirección y a todo el colectivo de la fábrica Clara Zetkin, 1935
La mujer de hoy no es sólo la esposa de un hombre, es una trabajadora social, quiere educar a sus hijos de una manera nueva, quiere que toda su vida diaria se reorganice según nuevas pautas. A cada paso siente que le faltan conocimientos.
Es necesario que en su fábrica, que lleva el nombre de la gran revolucionaria Clara Zetkin, una mujer que luchó apasionadamente por la emancipación de las trabajadoras, sea una cuestión de honor para todas las organizaciones fabriles garantizar que para que no haya una una sola persona que sigue siendo analfabeta en la fábrica, de modo que cada trabajadora esté más alfabetizada que antes.
No sólo los jóvenes estudian hoy; todos aquellos para quienes la causa de Marx, Engels y Lenin es un estudio preciado. Todos los trabajadores políticamente conscientes de nuestra tierra de los soviets, que han recorrido un camino de lucha tan difícil y se han formado en esta lucha, luchadores que se han sacrificado y han logrado enormes éxitos, estudian mucho.
Carta a un aspirante a escritor, 3 de julio de 1936
¡Querido camarada!
Me parece que no vas por buen camino. Si quieres convertirte en un verdadero poeta, un escritor a quien las masas amarán y apreciarán, debes trabajar mucho en ti mismo. Aquí ninguna universidad, ningún sindicato de escritores podrá ayudarles.
No veo en tu carta qué te molesta, qué, aparte de tu propia carrera literaria, te molesta. Quien mira con indiferencia la vida que le rodea “desde la ventanilla del coche del escritor” nunca llegará a ser un verdadero escritor. Usted estuvo en el Instituto de Minería, pero ¿tiene alguna idea de la vida de los mineros, de su estado de ánimo? Son uno de los sectores principales del proletariado y no les interesan… hasta ahora, espero.
En mi opinión, no serás un ingeniero que necesite otra formación, otra profesión.
Te aconsejo que vayas a trabajar a un pozo, utilices los conocimientos adquiridos, trabajes codo a codo con los trabajadores corrientes, observes su forma de vida, sus condiciones de vida. Entonces los temas de los poemas se harán realidad y habrá algo que te emocionará.
A menudo hay mucho esnobismo entre los aspirantes a escritores, y a menudo incluso entre los hijos de los trabajadores, pero hay que eliminarlo.
Con mis más cordiales saludos,
Nadezhda Krupskaya
VIVE LE MAOÏSME
LA RUPTURE ET LA CULTURA
