Sobre el patriotismo estadounidense: una polémica marxista
Este artículo fue publicado originalmente de noviembre 5 º en el autor de blog personal.
La adopción del patriotismo estadounidense, lo que algunos llaman «patriotismo proletario» dentro de los círculos en línea, es otro intento de cambiar el nombre del nacionalismo estadounidense. Es similar en carácter pero diferente en forma al esfuerzo en curso para cambiar el nombre del sistema bipartidista a través del desarrollo de un bloque «socialista» dentro de las fauces corporativas del Partido Demócrata. La ideología se convierte en una abstracción en cada caso en lugar de un reflejo de las condiciones materiales de la sociedad. El Partido Demócrata es un partido de propiedad capitalista y, por lo tanto, no puede dejar de servir a los intereses de la clase capitalista. El patriotismo estadounidense es una consecuencia de la forma peculiar de imperialismo de Estados Unidos y, por lo tanto, no se puede divorciar de sus raíces reaccionarias nacionalistas y racistas.
Analizar la ideología desde sus orígenes materialistas es un componente importante de la filosofía marxista del materialismo dialéctico y es relevante no solo para el patriotismo sino para cualquier concepto. Al responder a los socialistas que criticaron el concepto de «autoridad», Friedrich Engels afirmó que tales activistas «piensan que cuando han cambiado los nombres de las cosas, han cambiado las cosas ellos mismos». Engels continúa explicando que las condiciones materiales definen cómo la autoridad, o la imposición de la propia voluntad sobre los demás, se expresa en el mundo real. Para dar un ejemplo, el estado bajo el capitalismo impone la autoridad de la clase capitalista frente al estado. Bajo el socialismo, dice Engels, el estado sigue siendo un mecanismo de represión, pero esta vez para imponer la autoridad de la clase trabajadora sobre el capitalista.
De manera similar, el concepto de patriotismo tiene un significado definitivo en el contexto de Estados Unidos que no se transforma fundamentalmente colocando “socialista” o “proletario” frente a él. Los patriotas socialistas afirman que su patriotismo significa amor “por el propio pueblo” y especifican que celebran la resistencia de los trabajadores como la principal expresión de la ideología. Algunos que se adscriben a esta tendencia no niegan que el patriotismo en los Estados Unidos surgió de una sociedad burguesa cuyos orígenes descansan en la esclavitud, el genocidio y la supremacía blanca, todos los cuales siguen siendo importantes para la etapa actual de desarrollo de Estados Unidos. Sin embargo, los patriotas socialistas afirman que la base material del patriotismo estadounidense en el nacionalismo burgués es secundaria a su esquema de la ideología.
Tal afirmación es una afrenta al materialismo dialéctico. El racismo y el imperialismo no se pueden denunciar por un lado mientras que su expresión ideológica, el patriotismo estadounidense, se abraza por el otro. El patriotismo estadounidense siempre ha sido propiedad de la clase dominante estadounidense. Cómo Ho Chi Minh, Vladimir Lenin o cualquier otro revolucionario apalancaron el sentimiento patriótico en los Estados Unidos no cambia su carácter fundamental. Ho Chi Minh habló con admiración de los principios fundacionales de Estados Unidos tras la declaración de un Vietnam independiente. en 1945 no porque fuera un firme partidario del patriotismo estadounidense, sino porque comprendió que había surgido una oportunidad para aprovechar la competencia de Estados Unidos con Francia por las posesiones coloniales durante la Segunda Guerra Mundial en beneficio del movimiento de liberación nacional. Lo mismo ocurre con el llamamiento de Lenin a los grandes rusos para que se opongan a la participación imperialista del zar y de Rusia en la Primera Guerra Mundial.
Sin embargo, tanto Ho Chi Minh como Vladimir Lenin fueron muy claros al distinguir entre el nacionalismo burgués y el nacionalismo revolucionario arraigado en la lucha por la autodeterminación de las naciones oprimidas. El patriotismo denota un significado diferente dentro de los contextos colonial y semifeudal de Vietnam y la Rusia imperial (lo que se convertiría en la URSS). La impresión de Lenin sobre Ho Chi Minh llevó al revolucionario vietnamita a declarar que “solo el socialismo y el comunismo pueden liberar a las naciones oprimidas y los trabajadores de todo el mundo de la esclavitud ”(énfasis mío). El patriotismo en Vietnam fue una expresión del nacionalismo revolucionario: el proyecto de liberar a la nación de la brutal opresión y explotación del proyecto colonial europeo y japonés. En la Rusia prerrevolucionaria, la liberación nacional y el «patriotismo» significaron desarrollar la unidad necesaria entre varias nacionalidades para derrocar al estado capitalista (todavía subdesarrollado) respetando el derecho a la autodeterminación de las nacionalidades oprimidas que más sufrieron bajo el dominio burgués.
No debería sorprender, entonces, que tanto Ho Chi Minh como Lenin fueran devotos internacionalistas cuyas obras se aplicaron con mayor eficacia en naciones colonizadas no blancas a las que a menudo se hace referencia como el mundo subdesarrollado. La inspiración del legado de Lenin y el tío Ho también se extendió a Occidente, donde los comunistas de todas las razas han pasado más de un siglo luchando por el socialismo en las ciudadelas de la órbita imperialista. Pero Lenin brindó orientación específica a los revolucionarios en torno a la Cuestión Nacional que sigue siendo relevante en el momento actual. En su trabajo sobre socialismo y autodeterminación , Lenin explica que
El proletariado de las naciones opresoras … no puede permanecer callado en las fronteras de un estado fundado sobre la opresión nacional; una pregunta tan ‘desagradable’ para la burguesía imperialista. El proletariado debe luchar contra la retención forzosa de las naciones oprimidas dentro de los límites del estado dado, lo que significa que debe luchar por la autodeterminación. El proletariado debe exigir libertad de separación política para las colonias y naciones oprimidas por «su propia» nación. De lo contrario, el internacionalismo del proletariado no serían más que palabras vacías …
El patriotismo estadounidense es, por definición, el nacionalismo burgués desde el punto de vista del desarrollo capitalista estadounidense y su forma particular de opresión nacional. La llamada «cultura» de los Estados Unidos es un subproducto del colonialismo y el imperio. La bandera estadounidense, por ejemplo, connota libertad para el opresor capitalista y los límites del colonialismo de colonos y la explotación de las naciones oprimidas. Esto incluye a los negros y los indígenas, que según el análisis de Lenin de la cuestión nacional forman parte de las naciones opresoras dentro de los Estados Unidos.. Si bien cualquiera puede redefinir subjetivamente el patriotismo estadounidense con el presunto propósito de ganarse a los trabajadores «estadounidenses», la principal contradicción de la «construcción nacional» estadounidense es el imperio, la guerra, el racismo y el genocidio. Las condiciones brutalmente racistas que se han justificado en nombre del patriotismo estadounidense no pueden simplemente dejarse de lado para que una definición nueva y más reconfortante pueda pasar a primer plano. Hacerlo es un acto de revisionismo.
Además, es importante reconocer las condiciones materiales que han dado lugar al intento de cambiar el nombre del patriotismo estadounidense a los fines de la lucha de clases. El éxito de Donald Trump con los llamados estadounidenses blancos de clase trabajadora y el papel del Partido Demócrata en el régimen de austeridad de la Carrera hacia el Fondo de Estados Unidos tiene mucho que ver con el aumento de las actitudes de “Estados Unidos primero”. El Partido Demócrata ha neutralizado a la izquierda y ha llevado a numerosos movimientos, incluido el movimiento por la autodeterminación negra, a su masivo cementerio político. Un vacío político ha surgido de la decadencia del imperialismo estadounidense, que se caracteriza por una propagación generalizada de ideas dentro de un contexto de reacción. Sin liderazgo, algunos izquierdistas se han enamorado de la nostalgia del pasado.
En otras palabras, si simplemente recordamos y aplicamos la grandeza de la clase trabajadora “estadounidense”, entonces Estados Unidos puede volver a ser grande. Los problemas con esta formulación son numerosos. Primero, Estados Unidos nunca fue grandioso (poco controvertido). En segundo lugar, no existe una clase trabajadora “estadounidense” singular, ya que Estados Unidos es una prisión de naciones. En tercer lugar, no existe una base material para establecer una asociación directa entre los movimientos contra la opresión y la nación opresora que produce tales movimientos antes de la victoria revolucionaria. Cualquier subsunción de la amplia masa de trabajadores bajo la bandera del patriotismo es una decisión subjetiva impulsada por emociones que tienen sus raíces en la lealtad al excepcionalismo estadounidense.
El primer deber del revolucionario es decir la verdad. La verdad es que la unidad de clase no se logrará “amando a América”, una colonia de colonos y un imperio imperialista, sino mediante el desarrollo de la solidaridad de clase en torno a cuestiones concretas que agudicen la contradicción entre oprimidos y burgueses. El patriotismo no proporciona una guía sobre cómo asegurar la autodeterminación para las naciones oprimidas, comida para las personas hambrientas, salarios dignos para la masa de trabajadores, ni aborda ninguna otra cuestión de clase. De hecho, el patriotismo estadounidense es el punto de entrada ideológico para todas las formas de opresión impuesta por Estados Unidos debido a su utilidad para el proyecto de la clase dominante de disfrazar los imperativos del capital bajo la bandera unificadora de la «nación».
Una nueva cultura, una cultura revolucionaria, surge de la lucha. Los trabajos de Amilcar Cabral, Frantz Fanon y muchos otros líderes revolucionarios del movimiento anticolonial y socialista dejan claro este punto. Cabral explica que
… La lucha por la liberación debe armonizar intereses diversos, resolver contradicciones y definir objetivos comunes en la búsqueda de la libertad y el progreso. La toma en serio de sus objetivos por parte de grandes estratos de la población, reflejada en su determinación ante las dificultades y sacrificios, es una gran victoria política y moral. También es un logro cultural de importancia decisiva para el posterior desarrollo y éxito del movimiento de liberación. Cuanto mayores sean las diferencias entre la cultura del pueblo dominado y la cultura de su opresor, más posible será esa victoria.
Por supuesto, Estados Unidos no es una nación oprimida como Guinea Bissau o Cabo Verde, sino un imperio en declive. Lo que podemos aprender de Cabral, sin embargo, es que las ideas atrasadas abrazadas por las masas solo pueden resolverse en la práctica de la lucha. Dicho esto, la adopción del patriotismo estadounidense ha divorciado la ideología de su contexto histórico objetivo. Frank Chapman señala en su obra Perspectivas marxistas-leninistas sobre la liberación negra y el socialismo que este error se hizo cada vez más significativo tras la desaparición de la Primera Internacional, un fenómeno que dio lugar a la tendencia derechista a considerar a los negros como meros miembros de la clase trabajadora. mientras subordina la opresión racial y el gobierno fascista de Jim Crow a los problemas de la clase trabajadora en su conjunto. Este patrón fue corregido por la Tercera Internacional bajo el liderazgo de Lenin cuando la influencia de la lucha histórica de los mismos negros como nación dentro de una nación hizo de la autodeterminación negra una prioridad programática clave del movimiento socialista mundial.
Parece que la llamada izquierda «estadounidense» tiene otra necesidad de una corrección de rumbo. El patriotismo estadounidense no es simplemente una desviación burguesa, sino una distracción de la tarea en cuestión. La unidad de clase entre los trabajadores solo se logra mediante una lucha concreta en torno a intereses comunes. El patriotismo estadounidense tiene una utilidad nula en este sentido. Los comunistas blancos y los comunistas dentro de los países opresores deberían centrarse en aplicar la Cuestión Nacional y el trabajo de Lenin sobre la autodeterminación al período actual. El movimiento Black Lives Matter y un renovado interés en la palabra «socialismo» en los Estados Unidos indican que más estadounidenses blancos de izquierda están dispuestos a participar en una lucha de clases unida con respecto a la cuestión nacional.
Aún así, las batallas ideológicas sobre la utilidad del patriotismo estadounidense revelan cómo la primacía de la ideología yanqui continúa colocando barreras frente a la lucha de clases en los Estados Unidos. El líder del movimiento penitenciario y revolucionario negro George Jackson a menudo discutía la relevancia de estas barreras para el desafío de unir a los prisioneros de todas las razas en torno al objetivo común de mejorar las condiciones de vida detrás de los muros de la prisión. Nos dejó con las siguientes palabras para reflexionar: “Siempre les digo a los hermanos que algunos de esos blancos están dispuestos a trabajar con nosotros contra los cerdos. Todo lo que tienen que hacer es dejar de hablar honky «.
Danny Haiphong es editor colaborador de Black Agenda Report y coautor del libro «Excepcionalismo estadounidense e inocencia estadounidense: una historia popular de noticias falsas: de la guerra revolucionaria a la guerra contra el terrorismo». Puede ser contactado en wakeupriseup1990@gmail.com. Siga su trabajo en Twitter @SpiritofHo y en YouTube como coanfitrión con Margaret Kimberley de Black Agenda Report Present’s: The Left Lens.
Fuente: Black Agenda Repor
