¡Qué buenos son los primeros dazibao marxista-leninistas del país y el artículo del comentarista de Renmin Ribao! Recomiendo a los camaradas que los vuelvan a leer. En los últimos cincuenta y tantos días, sin embargo, algunos camaradas destacados, tanto de los órganos centrales como locales, han actuado en una dirección diametralmente opuesta. Adoptando la posición reaccionaria de la burguesía, ejercieron una dictadura burguesa y reprimieron el impetuoso movimiento de la Gran Revolución Cultural Proletaria. Confundieron lo justo y lo injusto y llamaron negro al blanco, rodearon y atacaron a los revolucionarios, sofocaron opiniones diferentes a las suyas e impusieron un terror blanco, y se sintieron muy satisfechos con esto. Encendieron la arrogancia de la burguesía y empañaron la moral del proletariado. ¡Qué infamia! Visto en su conexión con la desviación de derecha de 1962 y la tendencia equivocada de 1964,
(Mi primer «dazibao») – Mao Zedong
La «Gran Revolución Cultural Proletaria» puede ser considerada, sin lugar a dudas, el hecho más controvertido que tuvo lugar en China tras la fundación de la República Popular y el inicio de la construcción socialista en el país. El 16 de mayo se cumplieron 50 años del inicio de este controvertido experimento, blanco de una intensa demonización por parte de los medios burgueses occidentales y de los actuales líderes del Partido Comunista de China. ¿Qué fue la Revolución Cultural? ¿Cómo y por qué comenzó y cuál debería ser la posición de los comunistas, marxista-leninistas, en relación con tal evento? En este artículo, no buscamos dar una respuesta completa a estas preguntas, ni siquiera exponer aquí todos los antecedentes históricos que culminaron con la Revolución Cultural, sino presentar a nuestros lectores ciertas características generales de tal experiencia,
Como ya hemos tenido la oportunidad de discutir en otros artículos de la Revista Nova Cultura, el año 1956 representa un punto de inflexión en el proceso de construcción del socialismo en la URSS y en los países de la Democracia Popular. 1956 es el año en que Khrushchev lidera un golpe de estado que saca del poder a los marxistas-leninistas e impone el revisionismo moderno al Partido y al Movimiento Comunista Internacional (Consulte el libro Stalin – A New Look. Ludo Martens. al Movimiento Comunista). Jruschov). El Partido Comunista de China, junto con el Partido Laborista de Albania, son los partidos que se oponen abiertamente al revisionismo moderno, publicando numerosos documentos y librando una gran batalla ideológica que influyó en importantes sectores del MCI. También el Partido Comunista de Brasil (PC do B) tomó abiertamente una posición contra el revisionismo moderno de Khrushchev y compañía. (Respuesta a Jruschov)
El Partido Comunista de China no se limitó a luchar contra el revisionismo fuera de las fronteras de la República Popular China. También en 1957, el Partido llevó a cabo la denominada «Campaña Anti-Derecha» que tenía como objetivo dar una respuesta crítica a los intelectuales y figuras políticas que se oponían al avance del proceso de construcción socialista. Posteriormente, el Partido Comunista de China impulsó el «Gran Salto Adelante», un movimiento que tenía como objetivo promover el desarrollo económico del país a través de una intensa movilización de masas. Los derechistas y revisionistas del Partido Comunista de China aprovecharon ciertos errores cometidos en estos procesos como una forma de atacar la línea representada por Mao Tse-tung, que apostaron por el avance de las relaciones de producción socialistas y la transformación ideológica de toda la sociedad. sociedad.
La Revolución Cultural no fue un movimiento lanzado de la noche a la mañana gracias al capricho de un líder. Aunque la burguesía mundial presentó la Revolución Cultural de esta manera, en realidad reflejó una amplia lucha interna que tomó forma dentro del Partido Comunista y la sociedad china. Esta lucha no fue más que un reflejo de la intensificación de la lucha de clases que sigue existiendo en las condiciones del socialismo. Una de las tesis que los revisionistas modernos intentan vender a todo el movimiento revolucionario es que en la sociedad socialista las clases y la lucha de clases se extinguen, hecho que dejaría obsoleta la Dictadura del Proletariado. De esta forma se promueven tesis antimarxistas, como la del «Estado y Partido de todo el pueblo». Estas tesis contrarrevolucionarias desarman al proletariado en su lucha por la construcción de la sociedad socialista,
Todos los países exsocialistas que restauraron el capitalismo abrazaron estas tesis reaccionarias. La Revolución Cultural tuvo el mérito histórico de exponer abiertamente el carácter de farsa de estas concepciones revisionistas. Mao Tse-tung, consciente de los riesgos de la restauración capitalista en China y haciendo uso de la observación crítica de la experiencia de construcción del socialismo en la URSS, insistió en demostrar la importancia de persistir en promover la lucha de clases contra aquellas figuras que hicieron uso de su poder. para promover la restauración del capitalismo, aunque en palabras se hablara de revolución y socialismo. Según los chinos, estos elementos hicieron todo lo posible por frenar el avance de la construcción socialista, poniéndose del lado de impulsar la economía individual, el mercado y la conciliación con el imperialismo.
Como dice la Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria, publicada el 8 de agosto de 1966: “La Gran Revolución Cultural Proletaria en curso, una gran revolución que penetra profundamente en el alma de las personas, representa una etapa nueva, aún más amplia y profunda en el desarrollo de la revolución socialista en nuestro país ”.
Este importante documento presentó la línea general establecida por el Partido Comunista de China en esta nueva etapa en el desarrollo de la lucha revolucionaria y la construcción del socialismo. Explica que la burguesía, a pesar de ser derrocada del poder, utiliza las viejas ideas, cultura, hábitos y costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y recuperar el poder. Movilizados por el Partido, el proletariado y las clases revolucionarias deben combatir la ideología de la burguesía y cambiar el rostro de la sociedad creando nuevos hábitos, costumbres y prácticas acordes con el carácter socialista de la sociedad. La dirección del Partido debe «atreverse» a movilizar a las masas contra los elementos «dirigentes» que siguen el camino capitalista, las autoridades burguesas reaccionarias.
Durante la Revolución Cultural, se utilizaron ampliamente los llamados «dazibaos», que eran grandes carteles utilizados por el pueblo chino como una forma de criticar a ciertos líderes. Mao Tse-tung valoró positivamente este tipo de ejercicio de democracia popular y pidió que el uso de «dazibaos» se generalice y cuente con el apoyo de la dirección del Partido:
Dazibao es un nuevo tipo de arma de gran utilidad y se puede utilizar en ciudades, pueblos, fábricas, cooperativas, establecimientos comerciales, agencias gubernamentales, centros educativos, unidades de las fuerzas armadas y organizaciones vecinales. En resumen, dondequiera que haya masas. Su uso se ha generalizado y debe continuar para siempre.
El 25 de mayo de 1966, Mao consideró el primer dazibao de la Revolución Cultural en ser clavado en una pared en la Universidad de Pekín. Este dazibao fue escrito por 7 profesores y estudiantes contra el rector y el Primer Secretario del Partido en la Universidad. Mao Tse-tung ordena que este dazibao sea transmitido por radio en toda China. El propio Mao Tse-tung, en agosto de 1966, entusiasmado con el levantamiento de las masas contra el revisionismo, escribió su propio dazibao * declarando su apoyo a la Revolución Cultural, donde denunciaba a los dirigentes que “adoptan la posición reaccionaria de la burguesía” y “ ejercer una dictadura burguesa reprimiendo el impetuoso movimiento de la gran revolución cultural proletaria ”. Mao llama a las masas a “bombardear la sede de la burguesía”. A través de textos como Levantar la bandera del pensamiento de Mao Tsetung y Participar activamente en la Gran Revolución Cultural Socialista y Nunca Olvidar la Lucha de Clases, ambos publicados en el Diario del Ejército de Liberación (Jiefangjun Bao), el Partido hizo la declaración de que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado sigue existiendo en el socialismo, de ahí la necesidad de impulsar un movimiento dirigido a atacar la ideología burguesa en sus diversas manifestaciones e impedir la restauración del capitalismo mediante la amplia movilización de las masas. La cultura en la sociedad socialista debe servir a las masas (obreros, campesinos, soldados) y debe servir a la consolidación y desarrollo de la sociedad socialista en su transición gradual al comunismo. La cultura burguesa, a su vez, sirve a la burguesía, a los terratenientes,
Liberación de la mujer en la revolución cultural
La experiencia revolucionaria de masas sostenida por la Gran Revolución Cultural Proletaria en China también colocó la lucha contra el ala burguesa dentro del socialismo como un componente de la Revolución Proletaria y la lucha contra el ala burguesa por la transformación revolucionaria de los viejos hábitos y costumbres derivados de la revolución. la vieja sociedad, la opresión de la mujer, al darse cuenta de que la emancipación del pueblo chino no podía concretarse liberando sólo a la mitad de su pueblo, debiendo así combatir la situación de la mujer en servidumbre y subyugación. Este proceso no debe entenderse solo a través de su igualdad formal (igualdad jurídica y económica), sino como un proceso largo y arduo, llevado a cabo por la fusión orgánica de las tareas generales de la misión histórica de construir el socialismo con la cuestión particular de la mujer en Porcelana, transformando al mismo tiempo la base material de su opresión y sus remanentes en hábitos e ideas de la sociedad en su conjunto. La forma en que la Revolución Cultural abordó el tema de la mujer y su emancipación no debe entenderse al margen del proceso que se inició con el inicio de la construcción del socialismo en China, sino como una continuación del mismo. En la China semifeudal, las mujeres no solo estaban oprimidas por la dominación extranjera del imperialismo, el capitalismo burocrático y los grandes terratenientes, sino también por una ideología patriarcal milenaria, sometida a costumbres como atarse los pies desde temprana edad para mantenerse muy pequeñas, los grilletes de los acuerdos para la elección del marido y la prohibición del divorcio, así como otras formas de mantener a la mujer en una situación de segunda clase, sujeta a las autoridades tribales, religiosas, del marido, etc.
La toma del poder político por el Partido Comunista en 1949 intentó acabar con esto, al menos en el aspecto legal. A las mujeres se les concedieron los derechos democráticos que les habían negado los antiguos gobiernos reaccionarios y se promulgó la igualdad entre los sexos. Se prohibieron las viejas costumbres feudales, como la venda de los pies. La Ley de Matrimonio de 1950 puso fin a las viejas costumbres matrimoniales patriarcales y combatió la prostitución. En la época del Gran Salto Adelante, las Comunas Populares y sus comités vecinales crearon comedores colectivos, guarderías, formas cooperativas de realizar el trabajo doméstico, con el objetivo de acabar con la doble jornada de trabajo de las mujeres, quienes se especializaron en diversas ramas de la economía, llegando salir de la esclavitud doméstica y participar en la construcción del socialismo.
En la Revolución Cultural, apuntando a la transformación del conjunto de la sociedad, sus relaciones de producción y relaciones ideológicas, emprendiendo sucesivos intentos de superar la división entre el trabajo manual e intelectual, entre el campo y la ciudad, la crítica al confucianismo y otros vestigios de En la vieja sociedad, junto con el intento de poner a las masas al mando, las mujeres asumieron un papel central y activo.
Uno de los principales problemas en el aspecto de la mujer, que enfrentaba la Revolución China, era cómo liberar a las mujeres del trabajo doméstico y hacerlas participar, junto con los hombres, en la producción social, en base al principio establecido por Mao: ” A Para construir una gran sociedad socialista es necesario que las amplias masas de mujeres se dediquen a la actividad productiva (…) La auténtica igualdad entre los sexos sólo puede lograrse en el proceso de transformación de la sociedad en su conjunto ”.
Las pequeñas fábricas de barrio en el campo, con sus comités y políticas de socialización de la época del Gran Salto Adelante, revivieron en la Revolución Cultural. En estos comités se crearon restaurantes, enfermerías y guarderías colectivas, y las mujeres se organizaron para debatir el problema de la socialización del trabajo doméstico. Con la distribución del trabajo doméstico y la inserción de la mujer en la producción social, y en los comités vecinales de las Comunas Populares, se dio cabida a un gran número de «reincorporaciones a la escuela», educación que se le había negado a las mujeres en la época. antes de 1949, contribuyendo al surgimiento de mujeres técnicas, especialistas, médicas, etc. en el campo, además de poder formarse a través de los problemas encontrados en el proceso productivo y en la colectividad en la que se encuentran. En las fábricas había guarderías para niños, con guarderías para niños de dos meses a cuatro años las 24 horas. Claudie Broyelle comenta sobre cómo llevar a cabo la socialización del trabajo doméstico en Shanghai:
«O sistema atual de administração desses restaurantes[coletivos] está baseado na Tripla direção dos cozinheiros, consumidores e dos responsáveis pelos outros serviços coletivos da cidade, para assegurar sua coordenação. Com muita frequência são as antigas donas-de-casa do bairro que criaram esses restaurantes e são elas também que asseguram sua organização. A existência generalizada dessas cozinhas reduziu consideravelmente a importância das cozinhas privadas (…) Os utensílios domésticos são usados em comum e com frequência as famílias de organizam entre si para fazer por turnos a comida para todos.
En cuanto a otros servicios colectivos, como los creados en Taking, tuvimos la oportunidad de visitarlos extensamente, principalmente en Shanghai. Su primera particularidad es que fueron creadas por las propias mujeres. Lo que significa que tanto su organización concreta como su desarrollo son resultados concretos de las aspiraciones de estas mujeres de destruir el carácter familiar y privado de estas tareas «.
Los éxitos en esta liberación de la mujer de la esclavitud doméstica hicieron que China alcanzara el 91% de mujeres del país incluidas en la producción social a fines de 1971, una cifra impensable en ese momento para cualquier país capitalista. Tal fue la política adoptada por la línea política revolucionaria de Mao Zedong, la combinación de la socialización del trabajo doméstico con la socialización de la industria y la agricultura.
En 1968, la Federación de Mujeres de China fue reemplazada por los Comités de Mujeres, donde las mujeres se organizaron e intervinieron en casos de agresión, abuso, etc. por los maridos. Estos comités también establecieron “grupos de trabajo de mujeres” que se enfocaron en grupos de estudio colectivo entre mujeres, haciendo la asimilación de la teoría marxista-leninista al movimiento de mujeres. Se informa que en un barrio de Beijing, 60.000 mujeres se reunieron en torno al estudio de la teoría marxista.
Las «Brigadas de Niñas de Hierro» también se formaron en Shanghai, donde las mujeres jóvenes asumieron las tareas más difíciles dentro de las fábricas más diversas y ganaron gran prominencia al participar en trabajos considerados típicamente masculinos, como la construcción de puentes, la exploración petrolera, el mantenimiento de líneas de alta tensión. etc. El número de mujeres que trabajan en la industria pesada aumentó y cada vez más mujeres se unieron a las filas del Ejército Popular. Asumieron posiciones de liderazgo y la mitad de los médicos sobre el terreno en China ya eran mujeres. Una mujer que trabaja en una granja estatal en Chongming comenta:“Las mujeres jóvenes como yo sentimos pocas barreras de género en nuestra devoción por la revolución. Innumerables mujeres líderes jóvenes han surgido en esta isla con ocho granjas. Esta unidad nunca creyó en la inferioridad femenina y estaba libre de las presiones sociales de los roles de esposa y madre … Nunca nos preocupamos por ser vistos como poco femeninos por superar a los hombres en nuestro desempeño laboral. Cuando los líderes jóvenes, hombres y mujeres, se reunían en reuniones o sesiones de capacitación, hablábamos de nuestro trabajo y discutíamos la teoría marxista en pie de igualdad ”.
La campaña anti-confuciana de la década de 1970 (que se devolvió mutuamente a la reconstitución de la Federación de Mujeres) también creó una oportunidad para que las asociaciones y comités de mujeres atacaran frontalmente la ideología patriarcal al vincular las ideas patriarcales que permanecían en la sociedad china con los restos de la ideología confuciana. Un artículo de Yang Polan y Shen Pei-shen de febrero de 1974 dice: «Somos nosotras, las trabajadoras, las que hemos sufrido más a causa del confucianismo, por lo que tenemos los mayores derechos para criticar a Confucio».
Las mujeres de la Federación en la calle Yuen Pin en Fukien organizaron la campaña «Cinco destrucciones, cinco edificios», que fue:
«1. Destruye las supersticiones feudales; para construir la concepción según la cual el trabajo crea el mundo. 2. Liquidar el antiguo sistema matrimonial según el cual los padres deciden arbitrariamente (o presionan) el matrimonio de sus hijos y consideran el matrimonio como un mercado; para reforzar la libertad del matrimonio, que se hace de una manera nueva. 3. Eliminar la ideología según la cual los hombres son nobles y las mujeres la humildad, eliminar el poder conyugal. Se reemplaza por el concepto de igualdad de derechos entre ambos sexos; practicar el principio «a igual trabajo, igual salario»; practique el control de la natalidad. 4. Eliminar la teoría de que las mujeres están al revés; para oponerle la concepción de que las mujeres son «la mitad del cielo». 5. eliminar teorías: «
Para llevar a cabo esta campaña, realizaron movilizaciones durante semanas que se basaron en grupos de estudio, manifestaciones, encuentros y debates, dazibaos, redacción de pequeños diarios, artículos de prensa, etc. Se reforzaron los cursos políticos y se duplicó el número de mujeres que participaron en ellos después de la campaña. Cada vez más, las unidades femeninas de vanguardia fueron evocadas en todo el país y las mujeres se convirtieron en una fuerza impulsora de la campaña contra el confucianismo.
Es evidente que una de las tareas de la Revolución Cultural fue la lucha para llevar a cabo efectivamente la liberación de la mujer, así como hacer de la mujer una fuerza activa y destacada en este proceso. No solo para hacer que las mujeres formen parte de la revolución, sino también para emprender su propia liberación, como afirma el corresponsal de Peking Review en marzo de 1974: “El pensamiento rector detrás del movimiento de mujeres en China nunca fue solo hacer que las mujeres participaran en la lucha revolucionaria y producción y descuidar la resolución de los problemas particulares de las mujeres. En la práctica, la iniciativa y el entusiasmo de las mujeres en la lucha y la producción revolucionarias se fortalecen enormemente cuando se resuelven estos problemas ”.
Durante la Revolución Cultural, varios altos cuadros del Partido Comunista de China fueron destituidos de sus cargos y criticados como seguidores del camino capitalista. Entre estas pinturas se encuentran figuras como Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Peng Zhen, Chen Yun, etc. Posteriormente, líderes como Lin Piao y Chen Boda, entusiastas de la Revolución Cultural y considerados figuras de “izquierda” en el Partido, también fueron criticados y depurados. Es cierto que la Revolución Cultural China fue un fenómeno complejo. Hasta la fecha, no existe un acuerdo entre varias fuerzas del movimiento comunista internacional sobre cómo interpretar su legado. El propio Partido Comunista de China, tras la llegada al poder de Deng Xiaoping, empezó a condenarlo. En la Resolución sobre algunos problemas de la historia de nuestro Partido tras la fundación de la República Popular China, aprobada en la VI Sesión Plenaria del XI Comité Central del Partido Comunista de China, en junio de 1981, se afirma que la La revolución “ha tenido lugar desde mayo de 1966 hasta octubre de 1976 y provocó en el Partido, el Estado y el pueblo los más graves retrocesos y pérdidas que se conocen desde la proclamación de la Nueva China”. La nueva dirección china comenzó a afirmar que los principios que guiaron la Revolución Cultural no se correspondían con los principios básicos del marxismo-leninismo. A partir de entonces, el énfasis en la lucha de clases fue reemplazado por la concentración en la construcción económica del país, con la política de Reforma y Apertura, que se sigue aplicando hasta el día de hoy. En nuestra opinion, Lo que los acontecimientos y desarrollos posteriores en la República Popular China demostraron fue que muchas de las observaciones planteadas por Mao Tsetung y apoyadas por la línea general del Partido durante la época de la Revolución Cultural eran de hecho correctas y estaban de acuerdo con los principios básicos del marxismo. El leninismo, aunque algunas declaraciones y posiciones tomadas por el Partido durante ese tiempo están abiertas a la crítica. La realidad de la China actual, donde predominan las relaciones de producción capitalista, acompañada de todos los problemas y perjuicios de este modo de producción, corrobora nuestra afirmación. Aunque la propaganda de demonización de la Revolución Cultural, llevada a cabo por el propio Partido Comunista de China, en connivencia con vastos sectores de la burguesía internacional, es intensa, cada vez aparecen más estudios e informes en el interior del país que cuestionan la versión oficial del período. Vastos sectores de masas, especialmente trabajadores, campesinos y generaciones mayores, sostienen un sentimiento espontáneo de nostalgia por la época. También están creciendo los grupos de izquierda, que miran con simpatía la Revolución Cultural y cuestionan la línea oficial del Partido Comunista que defiende las políticas de Reforma y Apertura. El surgimiento de estos grupos, aunque puede considerarse un fenómeno positivo, viene acompañado de ciertas debilidades, ya que muchos de ellos, a pesar de considerarse “maoístas”, tienen una ideología ecléctica y parecen subestimar las contradicciones que el imperialismo estadounidense tiene con los chinos. régimen político. El análisis del chino llamado «nueva izquierda» requiere un texto separado, dada la complejidad y diversidad de las corrientes que la componen. La Unión Comunista de Reconstrucción, como organización que defiende la construcción de un nuevo Partido Comunista en nuestro país, no subestima la importancia de estudiar y analizar las experiencias socialistas ocurridas en el siglo pasado. Además, reivindicamos abiertamente el legado de estas experiencias. En este sentido, es de suma importancia estudiar y analizar la historia de la Revolución China, uno de los episodios más importantes de la Revolución Proletaria Mundial en el siglo XX. El debate sobre esta experiencia continúa desarrollándose en nuestra organización. En el último período publicamos y difundimos importantes documentos que ayudan en el estudio de la Revolución China. Seguiremos publicándolos en el futuro. como organización que defiende la construcción de un nuevo Partido Comunista en nuestro país, no subestima la importancia de estudiar y analizar las experiencias socialistas ocurridas en el siglo pasado. Además, reivindicamos abiertamente el legado de estas experiencias. En este sentido, es de suma importancia estudiar y analizar la historia de la Revolución China, uno de los episodios más importantes de la Revolución Proletaria Mundial en el siglo XX. El debate sobre esta experiencia continúa desarrollándose en nuestra organización. En el último período publicamos y difundimos importantes documentos que ayudan en el estudio de la Revolución China. Seguiremos publicándolos en el futuro. como organización que defiende la construcción de un nuevo Partido Comunista en nuestro país, no subestima la importancia de estudiar y analizar las experiencias socialistas ocurridas en el siglo pasado. Además, reivindicamos abiertamente el legado de estas experiencias. En este sentido, es de suma importancia estudiar y analizar la historia de la Revolución China, uno de los episodios más importantes de la Revolución Proletaria Mundial en el siglo XX. 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Artículo publicado en Revista Nova Cultura # 08, revista de cultura y teoría política, de julio de 2016
