Montaigne: una visión materialista de los animales
Por eso, en su defensa de Raymond Sebond, Michel de Montaigne prácticamente no habla de Raymond Sebond. Sin embargo, habla mucho sobre los animales. Raymond Sebond consideraba que religión y Naturaleza decían lo mismo; Cuando leemos a Michel de Montaigne, tenemos más bien la impresión de que el ser humano es un animal como cualquier otro, enteramente en la tradición del materialismo. La forma en que aborda el tema de los animales es claramente atea.
Tiene una verdadera compasión por los animales que sólo se encuentra en el ateísmo, que celebra la vida en general. El siguiente pasaje es muy claro con respecto al llamado a la compasión:
“Si se dijera todo esto, ¿existe un cierto respeto que nos une y un deber general de humanidad, no sólo hacia los animales, que tienen vida y sentimiento, sino hacia los árboles y las plantas mismas?
Debemos justicia a los hombres y gracia y benignidad a otras criaturas que puedan ser capaces de hacerlo. Existe cierto comercio entre ellos y nosotros, y alguna obligación mutua.
No dudo en decir la ternura de mi naturaleza, que es tan infantil, que no puedo negarle a mi perro la fiesta que me ofrece fuera de temporada, o que me pide.
Los turcos tienen limosnas y hospitales para los animales: los romanos tenían cuidado público de la comida de los gansos, gracias a cuya vigilancia se había salvado su Capitolio: los atenienses ordenaron que las mulas y los mulos, que se habían utilizado en la construcción del templo, se llamaran Hecatompedon, eran libres y se les permitía pastar en todas partes sin obstáculos.
Los agrigentinos tenían la práctica común de enterrar seriamente a los animales que habían querido: como caballos de algún mérito raro, perros y pájaros útiles, o incluso que habían servido de pasatiempo a sus hijos. Y la magnificencia, que les era común en todas las demás cosas, también apareció singularmente en la suntuosidad y número de los monumentos erigidos con este propósito: que han durado en desfile desde hace varios siglos.
Los egipcios enterraban lobos, osos, cocodrilos, perros y gatos en lugares sagrados: embalsamaban sus cuerpos y lloraban su muerte.
Cimón dio un entierro honorable a las yeguas, con las que había ganado tres veces el premio de carreras en los Juegos Olímpicos. El antiguo Xantipo hizo enterrar a su perro sobre una cabeza, en la costa del mar, que desde entonces conserva su nombre. Y Plutarco, dice, tenía conciencia de vender y enviar al carnicero, por una pequeña ganancia, un buey que le había servido durante mucho tiempo. »
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Sin embargo, si esta compasión se muestra claramente, no continúa debido a los tiempos. Es un aspecto obligatorio del materialismo; en tiempos de Michel de Montaigne esto era sólo relativamente posible. Esto es una prueba del ateísmo de Montaigne, de su carácter averroísta, que no está muy avanzado en ciertos ámbitos, pero que necesariamente tiende hacia allí. No podemos explicar su simpatía por los animales sin el ateísmo.
Si miramos de cerca, el hecho de que hable extensamente sobre animales corresponde claramente a su intento de relativizar la religión y el antropocentrismo. Su enfoque es materialista y tanto más oculto cuanto que sus ejemplos van desde lo más serio hasta lo absurdo; En cualquier caso, la tendencia es muy clara. Así explica que… los elefantes también tienen elementos religiosos:
“Podemos juzgar de esto: también podemos decir que los elefantes tienen alguna participación religiosa, sobre todo porque después de varias abluciones y purificaciones, los vemos levantar la trompa, como brazos; y con los ojos fijos hacia el Sol naciente, plántate por mucho tiempo en meditación y contemplación, a determinadas horas del día; de su propia inclinación, sin instrucción y sin precepto. Pero aunque no vemos tal apariencia en otros animales, todavía no podemos establecer que no tengan religión y que no puedan tomar parte en lo que se nos oculta. »
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Michel de Montaigne no duda en establecer una conexión muy clara entre la vida orgánica de los animales y la nuestra:
“El modo de nacer, de generar, de nutrirse, de actuar, de moverse, de vivir y de morir de los animales, estando tan cerca del nuestro, todo lo que sustraemos a sus causas motrices, y que sumamos a nuestra condición superior la suya, esto no puede en modo alguno partir del discurso de nuestra razón. Para regular nuestra salud, los médicos nos ofrecen el ejemplo de cómo viven los animales, y su manera: porque esta palabra siempre ha estado en boca del pueblo:
Mantén tus pies y tu cabeza a salvo,por lo demás vive como una bestia. »
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No sólo la razón no es una diferencia real, sino que, en última instancia, los propios animales razonan. He aquí un ejemplo típico, como el que Michel Montaigne puede dar en sus Ensayos :
“En cuanto a las picardías, ¿hay mejor ejemplo que el de la mula del filósofo Tales? Mientras cruzaba un río mientras cargaba sal, accidentalmente tropezó y mojó las bolsas que llevaba.
Al darse cuenta de que la sal disuelta había aligerado su carga, no dejaba, en cuanto cruzaba un arroyo, de sumergirse en él con sus bolsas, hasta que su amo, habiendo descubierto su estratagema, lo cargaba con lana. Al verse frustrado, ¡abandonó su artimaña! Hay animales que reflejan naturalmente la imagen de nuestra codicia, porque buscan obstinadamente agarrar todo lo que pueden y ocultarlo cuidadosamente, aunque no les sirva para nada. . »
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Incluso presenta a la especie humana como lo suficientemente loca como para avanzar hacia la autodestrucción, lo que demuestra claramente que su razón no es en modo alguno superior:
“En cuanto a la guerra, que es la más grande y magnífica de las acciones humanas, me gustaría saber si podemos sacar de ella un argumento a favor de nuestra superioridad o, por el contrario, una prueba de nuestra debilidad e imperfección. Porque es verdaderamente la ciencia de destrozarnos y matarnos unos a otros, de provocar la ruina y la pérdida de nuestra propia especie, y me parece que no ofrece mucho de lo que podrían desear los animales que no la conocen. .
¿ Cuándo un león más valientele quitó la vida a otro?¿En qué bosque murió un jabalí bajo los dientesde alguien más fuerte que él? [Juvenil] »
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La fuerza en sí no es un criterio:
“En lo que a la fuerza se refiere, hay que decir que no hay animal en el mundo que sea objeto de tantos ataques como el hombre. No hablemos de ballenas, elefantes, cocodrilos u otros animales, uno solo de los cuales puede vencer a un gran número de hombres: los piojos son suficientes para dejar vacante la dictadura de Sila… El corazón y la vida de un gran emperador triunfante, aquí está el almuerzo de un gusanito! »
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Segunda edición de los Ensayos, comentada por Montaigne en previsión de la tercera edición
Esto lleva incluso a Michel de Montaigne a expresar la tesis materialista que afirma que no hay diferencia de naturaleza entre los humanos, entre los animales: todos son en la práctica materia determinada. Estamos aquí en las antípodas de la religión; tenemos un universalismo de total franqueza.
“Las almas de los emperadores y las de los zapateros están hechas sobre el mismo molde.
Cuando consideramos la importancia de las acciones de los príncipes y su peso, nos convencemos de que son producidas por causas igualmente importantes y pesadas, pero nos equivocamos: sus movimientos son movidos y restringidos por los mismos resortes que nosotros. en el nuestro.
Es la misma razón que nos hace reñir con el vecino y que lanza a los príncipes a la guerra. El que nos hace azotar a un lacayo, cuando se trata de un rey, le hace arruinar una provincia. Tienen deseos tan inútiles como los nuestros, pero tienen más poder. Deseos similares mueven a un cirón [un ácaro] y a un elefante. »
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Michel de Montaigne da multitud de ejemplos de valoración de los animales. Así presenta la fidelidad –y debemos recordar aquí que vive en un siglo de guerras religiosas, de traiciones incesantes. Hay que entender que sabe que algunas de las historias que extrae de la antigüedad son improbables, pero considera que dan una buena tendencia.
“En lo que a fidelidad se refiere, se puede decir que no hay animal en el mundo que sea tan traicionero como el hombre. Los libros de historia cuentan cómo algunos perros buscaban vengar la muerte de su amo.
El rey Pirro, al encontrarse con un perro que hacía guardia cerca de un hombre muerto, y al enterarse de que llevaba allí tres días, dio orden de enterrar el cuerpo y se llevó al perro con él.
Pero un día mientras asistía a las presentaciones generales de su ejército, el perro vio a los asesinos de su amo, corrió hacia ellos con grandes ladridos y mucha ira, dándole así la primera pista que puso en marcha la justicia, y permitió vengar este asesinato al poco tiempo. después.
Lo mismo hizo el perro del sabio Hesíodo, cuando confundió a los hijos de Ganistor de Naupactus, asesinos de su amo.
Otro perro, guardián de un templo en Atenas, al ver a un ladrón sacrílego que se llevaba las joyas más hermosas, comenzó a ladrarle todo lo que podía. Pero los guardias no despertaron, así que comenzó a seguirlo y, cuando amaneció, se alejó un poco más de él, pero sin perderlo de vista.
Si el hombre le ofrecía comida, no la quería, sino que saludaba a los transeúntes que encontraba en fila y aceptaba de sus manos lo que le daban. Si su ladrón se detenía a dormir, también se detenía en el mismo lugar. La historia de este perro llegó a los guardianes del templo, quienes siguieron su rastro, interrogando a la gente sobre su pelo, y finalmente lo encontraron en la ciudad de Cromyon, con el ladrón al que llevaron de regreso a Atenas, donde fue castigado.
Y los jueces, en reconocimiento a su buena conducta, asignaron del Tesoro Público una medida de trigo para la comida del perro, y ordenaron a los sacerdotes que cuidaran de él. Plutarco relata esta anécdota como algo muy conocido y que habría sucedido en su época. »
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Michel de Montaigne también da ejemplos de animales que se ayudan entre sí, uniéndose para defender a uno de ellos que es atacado. Da ejemplos de alianzas entre especies, como la de un cocodrilo y un pequeño pájaro comiendo sus restos, etc. Considera que los animales, pertenecientes a la Naturaleza, conocen las ciencias; aquí un ejemplo :
“En el modo de vida de los atunes, notamos un conocimiento singular de las tres partes de las matemáticas: enseñan astronomía al hombre porque se detienen donde les sorprende el solsticio de invierno, y no se mueven más hasta el equinoccio siguiente. Por eso el propio Aristóteles les concede gustosamente este conocimiento.
En cuanto a geometría y aritmética, podemos ver que siempre forman su banco según un cubo, cuadrado por todos lados, con un cuerpo de batallón sólido, cerrado y dispuesto en seis caras iguales, luego nadan en esta formación cuadrada, tan ancha por detrás como delante, de modo que si vemos y contamos una fila, podemos deducir fácilmente el número de toda la tropa, ya que su número en profundidad es igual al de ancho, y el número de ancho, a largo. »
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“En los jardines de Susa, los bueyes servían para abrevar y hacer girar grandes ruedas que servían para sacar agua, a las que se unían cubos (como se ve a menudo en Languedoc). Se les había ordenado disparar hasta cien tiros cada uno por día, y estaban tan acostumbrados a ese número que era imposible, ni siquiera por la fuerza, obligarlos a disparar un tiro más: una vez cumplida su tarea, se detuvieron repentinamente. Somos adolescentes antes de saber contar hasta cien y acabamos de descubrir personas que no saben números. »
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La carga materialista es más fuerte cuando Michel de Montaigne muestra que los animales razonan, que sus elecciones son de la misma naturaleza que las nuestras. Todo es cuestión de situación:
“Vea, por ejemplo, lo que hacen los habitantes de Tracia cuando quieren aventurarse en algún río helado: sueltan un zorro delante de ellos, y cuando está cerca del borde, pega su oreja al hielo para saber si el ruido del agua de abajo está cerca o lejos, deduce que el espesor es mayor o menor, y por tanto avanza o retrocede…
Cuando vemos esto, ¿no podemos pensar que por su cabeza pasan las mismas ideas que también tendríamos nosotros en esta situación, y que este es un razonamiento y una conclusión que proviene del sentido común natural, como por ejemplo: “ lo que hace ruido se agita; lo que se revuelve no se congela; lo que no está congelado es líquido, y lo que está líquido no puede soportar peso. »
Porque atribuir esta actitud únicamente a una particular agudeza auditiva, sin que ello implique razonamiento o deducción, es una quimera que no puede encontrar cabida en nuestra mente. Lo mismo debe decirse de muchos tipos de estratagemas e invenciones mediante las cuales los animales se protegen de nuestros ataques contra ellos.
Y si creemos que obtenemos alguna ventaja del hecho de que nos es posible atraparlos, utilizarlos, utilizarlos a nuestra conveniencia, esto es sólo una ventaja del mismo tipo que la que tenemos nosotros mismos unos sobre otros. : imponemos estas condiciones a nuestros esclavos.
Y en Siria, ¿no eran mujeres las Climacides, que, a cuatro patas, servían de peldaño y escalera para que las damas subieran a los carruajes? La mayoría de las personas libres aceptan entregar, por muy poco beneficio, su vida y su persona al arbitrio de los demás. Las esposas y concubinas de los tracios se disputan el derecho a ser elegidas para ser inmoladas sobre la tumba de su marido. ¿Han faltado alguna vez a los tiranos hombres que se dedicaran enteramente a ellos? ¿Y algunos de ellos no han añadido a esta devoción la obligación de acompañarles en la muerte como en la vida?
Así, ejércitos enteros se han puesto en manos de sus jefes. La fórmula del juramento en la dura escuela de los gladiadores incluía estas palabras: «Juramos dejarnos encadenar, quemar, golpear, matar a espada, y soportar todo lo que los gladiadores profesionales soportan de su amo, poniendo muy religiosamente y sus cuerpo y alma a su servicio»,
Quemame la cabeza si quieres, traspasame con una espada,arame la espalda con un látigo. [Tibull]
Fue un compromiso real y, sin embargo, eran diez mil al año los que entraban en esta corporación y morían allí.
Cuando los escitas enterraron a su rey, estrangularon en su cuerpo a su concubina favorita, a su copero, a su escudero, a su chambelán, a su ayuda de cámara y a su cocinero.
Y en el aniversario de su muerte, mataron cincuenta caballos montados por cincuenta pajes, empalados hasta el cuello, y los dejaron así, como en desfile, alrededor de la tumba. »
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El objetivo de Michel de Montaigne es mostrar que si los animales razonan como nosotros, si saben elegir las plantas adecuadas para curarse, es porque la ciencia de la naturaleza es tan buena como la de la religión, y es aún más segura. Aquí hay un punto de vista absolutamente claro:
“Porque alegar, denigrar a los animales, que sólo saben esto a través de la única lección y enseñanza de la Naturaleza, no es quitarles sus títulos de ciencia y sabiduría: al contrario, es atribuírselos más. ¡Una buena razón para nosotros también, ya que tenían una maestra tan confiable! »
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Esto le lleva a un elogio del conocimiento, de la búsqueda de múltiples aspectos. Su siguiente observación es absolutamente dialéctica:
“Cuando juego con mi coño, ¿quién sabe si no soy su pasatiempo en lugar del mío? Nos burlamos unos de otros. Si tengo tiempo para jugar o me niego a hacerlo, lo mismo ocurre con ella. »
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Se necesita ciencia, porque el lenguaje no es suficiente. Aquí muestra de manera bastante espectacular que existe un lenguaje de las manos, prueba de que los animales también pueden comunicarse, pero de manera diferente a nosotros. Como podemos hablar y utilizar el lenguaje manual, ellos mismos pueden encontrar sus propios caminos.
“¿Y qué pasa con las manos? Pedimos, prometemos, llamamos, desestimamos, amenazamos, oramos, rogamos, negamos, rechazamos, cuestionamos, admiramos, contamos, confesamos, nos arrepentimos, tememos, nos avergonzamos, dudamos, instruimos, ordenamos, incitamos, alentamos, juramos, testificamos, acusamos, condenamos, absuelvemos, insultamos, despreciamos, desafiamos, nos enojamos, halagamos, aplaudimos, nosotros bendecimos, humillamos, nos burlamos, nos reconciliamos, encomiamos, exaltamos, celebramos, nos alegramos, nos quejamos, nos entristecemos, nos desanimamos, nos desesperamos, nos asombramos, clamamos, nos callamos…
¡Qué no hacemos con una variedad tan infinita como la del propio lenguaje!
Con la cabeza invitamos, desestimamos, confesamos, repudiamos, negamos, acogemos, honramos, reverenciamos, desdeñamos, preguntamos, rechazamos, animamos, lamentamos, acariciamos, reprendemos, sometemos. , desafiamos, exhortamos, amenazamos, tranquilizamos, cuestionamos…
¿Y qué pasa con las cejas? ¿espalda?
No hay ningún movimiento que hable, es una lengua inteligible sin que se enseñe y, sin embargo, es una lengua pública, lo que significa que, cuando vemos la variedad de otras y el uso específico que se hace de ellas, nos inclinamos más bien a pensar que es efectivamente característico de la naturaleza humana.
Dejo de lado lo que la necesidad enseña a quienes de repente la necesitan: los alfabetos de los dedos, la gramática de los gestos y las ciencias que sólo se practican y expresan por estos medios. »
Intentos
Por tanto, tienes que hacer con los animales lo mismo que haces con las personas que no conoces: descubrirlos.
“Admiramos y apreciamos las cosas que nos son ajenas mejor que las ordinarias: sin ellas, no me habría molestado en elaborar esta larga lista; porque en mi opinión, cualquiera que examinara de cerca lo que podemos ver en los animales que viven entre nosotros, podría encontrar en ellos cosas tan admirables como las que coleccionamos en países extranjeros y en otras épocas.
Es la misma naturaleza que se manifiesta allí: cualquiera que hubiera evaluado su estado actual podría ciertamente conocer su pasado y su futuro.
Vi una vez hombres traídos por mar de países lejanos, y porque no entendíamos su lengua, y porque su comportamiento, su actitud, su vestimenta, estaban muy lejos de los nuestros, ¿quién de nosotros no los consideraba salvajes y brutos?
¿Quién no atribuyó a la estupidez y a la estupidez el hecho de ser mudos, ignorantes de la lengua francesa, ignorantes de nuestros besos y de nuestras reverencias contorsionadas, de nuestro porte y de nuestra postura…?
¡Como si fuera el modelo al que necesariamente debe ajustarse la naturaleza humana! Condenamos todo lo que nos parece extraño y que no entendemos. Lo mismo ocurre con el juicio que tenemos sobre los animales: tienen muchos rasgos similares a los nuestros y de los que podemos sacar, por comparación, algunas conjeturas. »
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Michel de Montaigne alaba así la realidad, su complejidad y la necesidad de razonar.
VIVE LE MAOÏSME
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