“ Pero me niego a entusiasmarme con mi pasado o nuestro futuro. Simplemente he asumido una tarea y me estoy preparando para su ejecución. Me niego rotundamente a ceder a la implicación emocional o a creencias indisciplinadas o dogmáticas. La vida es demasiado incierta, y los dogmas y creencias son producto de este hombre enfermo que ahora transgrede contra nosotros y el mundo. Si puedo doblegar las circunstancias a mi voluntad, lo lograré.
Si no, estoy fuera del ciclo”.
George Jackson, hermano de Soledad
Roberto Sirvent: Gran parte de su trabajo teórico se centra en criticar la naturaleza contrainsurgente de los estudios académicos sobre negros. ¿Puede contarnos cuándo empezó a observar y analizar este modo de contrainsurgencia?
Trucha de té:Mi crítica de la contrainsurgencia en la cultura política, la academia y más allá siempre se ocupa principalmente de cuestiones de compromiso y circulación. Soy organizador comunitario desde 2014 y estoy en la escuela de posgrado desde 2016. Mi experiencia en la academia, la esfera de los asuntos públicos y en movimientos sociales radicales dejó en claro que una ansiedad común en torno a “la cuestión negra” persiste ahora, ya que Desde entonces, el imperio ha contemplado por primera vez la manumisión y la emancipación legales. Su incompatibilidad con los paradigmas neoliberales de inclusión en la era Post-Ferguson, en particular la era Trump, prioriza el trabajo de ideas que circulan en el mercado de las facciones negroliberales del discurso de los Estudios Negros –aquellas que están alineadas con el Estado y al servicio de la preservación y expansión de la participación en el orden “democrático” imperial– que sofocan explícitamente la violencia revolucionaria a través de una insistencia en la no violencia. deber cívico frente al terrorismo de Estado. Al mismo tiempo, las olas de violencia espectacular, los levantamientos de verano y la organización hipervisible por la justicia social han aumentado la demanda de trabajo aprobado por el mercado por parte de sus homólogos radicales de izquierda que ofrecen el romanticismo de la resistencia negra y la idea de una cultura política revolucionaria como alternativa. .
En mi tiempo como organizador, planificador urbano y analista de políticas públicas, he sido parte de muchos esfuerzos organizados en respuesta a cuestiones de sufrimiento negro, que en nombre de la «justicia», las «soluciones», futuros deseables y otras concesiones pragmáticas, movilizaron campañas enteras por la equidad social que hicieron circular lenguaje, métricas, líderes deseables y estrategias de resistencia aprobados por el estado y el capital que mantuvieron a nuestro movimiento obediente a todos los esfuerzos para expandir y estabilizar la hegemonía del poder blanco. El deber –ya sea fidelidad cívica al Estado o cautiverio a la tradición y el movimiento– es siempre el compromiso aquí.
Mi crítica a la contrainsurgencia es la de la cultura (política) negra. Yo, como muchos académicos-organizadores, considero que las décadas de 1960 y 1970 fueron instructivas como un período de agitación, transición y pluralidad política, en el que el triunfo de las culturas políticas del “Poder Negro” que florecieron tras Watts en el 65 fue esencial para estructurar orden ne(gr)oliberal que siguió. La respuesta comunitaria a la rebelión de Watts fue el Festival y Desfile de Verano de Watts, y un programa político centrado en la causa de la autodeterminación negra a través de la identificación con una cultura política negra. Este patrón de nuestra elección por la cultura negra –o, como sugiere Hortense Spillers, la idea de ella– da a la insurgencia negra una causa de rebelión que renuncia a una consideración adecuada del terror antinegro y la violencia revolucionaria en el pensamiento y la praxis. construcción de movimiento,
¿Cuáles son algunas de las formas en que vemos que se desarrolla esta contrainsurgencia en las aulas universitarias, las conferencias académicas, las redes sociales y la industria editorial de libros?
Como señalé en mi respuesta anterior, presto atención al valor generado por las ideas, marcos, cánones literarios, figuras radicales, activistas famosos, líderes de pensamiento contemporáneos que circulan estratégicamente para (re)producir y mantener el orden. En las aulas y espacios de conferencias, la política sobre quién y qué compone el programa de estudios, qué trabajos se solicitan y qué límites se pasan por alto en favor de los proyectos dominantes de afirmación de la vida social en el pensamiento negro son un ejemplo de esto.
Más allá de la academia, tomo en serio las redes sociales como un sitio de circulación contrainsurgente. En 2020, comencé a trabajar como administrador de redes sociales para Wear Your Voice.Magazine, me uní a Clubhouse, grabé regularmente el podcast de YouTube «In the Middle» y dediqué más tiempo a organizarme en todas las plataformas, ya que la pandemia y los levantamientos requirieron que hiciera la transición a una función de organización digital. Me di cuenta de cómo la demanda estatal de un retorno al orden aprovechó el momento de 2020, cuando la cultura popular se fusionó en torno a la retórica de un ajuste de cuentas racial atrasado, que a su vez requirió que los movimientos dominantes se construyeran de acuerdo con la noción neoliberal de progreso (racial) como unificador. Inclusión social. Al mismo tiempo, 2020 impulsó la hiperproducción y circulación de materiales de educación política destinados a satisfacer la demanda del momento con marcos políticos alternativos, análisis históricos y narrativas de acción comunitaria como soluciones radicales, pero pragmáticas y, por lo tanto, comprometidas.
A pesar de esta mayor producción, circulación y compromiso masivo con el radicalismo político desde los polos más extremos, de derecha a izquierda, en el espectro político, vimos cómo una mayor pluralidad y falta de consenso político estancaban a la izquierda y el centro luchaba por la legitimidad a través de un énfasis excesivo en una estrategia electoral. dirigido a la salvación de la democracia, y la derecha aprovecha la crisis para promover su causa fascista. En retrospectiva, reflexiono sobre ese momento de agitación y lo que más me interesa es la regresión del pensamiento y la acción políticos populares. Ya no es simplemente una cuestión de quién y qué circula, sino también de qué se pierde, se retoca y se redime en esa circulación. El discurso en línea que aborda casos cotidianos de homofobia, transfobia, violencia estatal, fascismo, colorismo,
En retrospectiva, lo que más me intriga es el fracaso del momento en lograr la acción masiva sostenida que parecía la única solución lógica a las privaciones cada vez más profundas causadas por la pandemia y el levantamiento. Lo que 2020 aclaró son las formas en que el “pensamiento radical” de prominentes individuos y formaciones de izquierda, en su énfasis en las estrategias de resistencia, necesariamente reducen los riesgos de la expansión imperial y la represión estatal estructurada por la violencia global contra los negros, en favor de una pluralidad de estrategias en movimientos construidos para desviar el uso de la fuerza revolucionaria.
A menudo hablas de nuestro apego a las “figuras revolucionarias sagradas” y de cómo “el espacio que ocupan en los movimientos, el pensamiento y la tradición son actos de contrainsurgencia”. ¿Cuáles son algunos ejemplos recientes de este fenómeno? ¿Y por qué es tan común en los círculos izquierdistas criticar a alguien como usted por señalar estos graves peligros para la lucha revolucionaria?
Si los años que he pasado involucrado en la construcción de movimientos y la resistencia antiestatal no me han enseñado nada más, es la importancia de practicar el desapego a causas, figuras, espacios y camaradas políticos lo que impide mi propio crecimiento político y sofoca la impulso del movimiento más amplio. Mis ensayos publicados en la primavera para la Mesa redonda sobre madres cautivas y la Semana de escritura de Scalawag : Stop Cop CityLas series reflexionan mucho sobre la cuestión del apego. Mi contribución a este último es crítica del apego que los negros en particular y los organizadores de izquierda en general tienen que “colocar”, mientras que el primero critica la esclavitud a causas y movimientos políticos. En ambos ensayos intento abordar la cuestión de la cultura política como cultura pop y la función de la violencia contra los negros y la contrainsurgencia en la generación y circulación de ambas.
Concluyo el marco editorial de la serie Cop City, “Forever I Love(d) Atlanta” con lo siguiente:
“En nuestro amor eterno por La Cultura, autogeneramos estrategias represivas contrainsurgentes y hacemos el trabajo para el estado. Ahora es el momento de enfrentar el revisionismo y la contrainsurgencia en nuestros movimientos, sus estrategias y en nuestra consideración del pensamiento revolucionario. La exigencia de defender el bosque contra la construcción de Cop City no es una petición «civil» sino una afirmación de que esto es guerra y que la gente, como terroristas antiestatales, siempre está a la defensiva. La expansión de la plantación siempre se basa en la capacidad de mantener el orden manteniendo al cautivo atado y responsable. Se expande sólo a medida que lo hacen sus medios de captura y contención. Los rebeldes que optan por el fin de The City como único medio viable para detener Cop City, APigD,ciudad por venir. «
Desde mi “retiro” de la organización de primera línea en 2020, mi foco ha sido el revisionismo desenfrenado en nuestros movimientos de la era Ferguson-BLM. Desde entonces, he mantenido espacios de diálogo en línea con mis amigos más cercanos, Da’Shaun Harrison, RAW Wilcox, Jordan Mulkey, Simi Muhumuza y Justin James, que intentan intervenir en el consenso popular en torno a los antagonismos interpersonales, intramuros y globales sintomáticos. de la forma en que la antinegritud estructura la deseabilidad. La circulación libidinal funciona de una manera que compromete la insurgencia negra al usurpar la revolución a favor de movimientos impulsados por su búsqueda de causas destinadas a ofrecer futuros no violentos, inclusivos, redentores y, por lo demás, deseables. Las conversaciones políticas sostenidas en ese momento revelaron no sólo un estancamiento general en el consenso de masas sobre el pensamiento y la acción revolucionarios, sino un giro hacia la derecha en todo el espectro político de izquierda, que refleja el programa político conservador y pragmático en el que se insiste en la literatura abolicionista popular y en los (des)líderes del movimiento que lo redactan. Como colectivo, aprovechamos espacios en línea como Clubhouse, Instagram y Twitter para acusar públicamente a Patrisse Cullors, Shaun King, Tamika Mallory y otros activistas famosos, quienes en ese momento trabajaron horas extras para aprovechar el levantamiento y la pandemia para promover políticas electorales reformistas y negroliberales. agendas políticas centradas como el camino a seguir para salir del levantamiento violento. Fue nuestro trabajo para buscar la rendición de cuentas para Samaria Rice, la madre de Tamir Rice, y “las otras Madres del Movimiento”, lo que se convirtió en un llamado a la rendición de cuentas en todo el movimiento por parte del movimiento BLM más amplio.Summit for Accountability in Social Justice Movements ” con el apoyo de Joy James y Black Power Media, así como el perfil de Imani Perry sobre Samaria Rice, “ Stop Hustling Black Death ”.
Tengo un interés general en el antirevisionismo marxista, y encuentro particularmente instructivas sobre el asunto las críticas de Harry Haywood y Aimé Césaire a sus respectivos partidos comunistas. » La degeneración del CPUSA en la década de 1950″ de Haywood(1976) reflexiona sobre el revisionismo en el PCUSA durante el período de desestalinización: el ascenso de Nikita Khruschev al poder tras la muerte de Stalin, que condujo a un giro hacia la derecha en la política soviética alejándose del estalinismo como política comunista revolucionaria. en el que fue muy crítico con la ruptura del partido con una posición revolucionaria con respecto a la liberación negra en el sur. Esta posición, que pedía la autodeterminación de los negros y la soberanía territorial en el Sur, fue abandonada junto con la revolución comunista cuando el partido adoptó un movimiento revisionista hacia una transición pacífica a la socialdemocracia en Estados Unidos. Haywood escribió » Por una posición revolucionaria sobre la cuestión negra».”en 1957, dos años antes de que el PCUSA eliminara oficialmente la autodeterminación de los negros del sur de su estrategia política y su expulsión del partido. Césaire planteó una crítica similar sobre la cuestión de los negros y la solidaridad global en su carta de renuncia de 1956 al Partido Comunista Francés. En “ Carta a Maurice Thorez”, Césaire habla de la crisis del revisionismo que enfrenta su partido en la era de la desestalinización. Su afirmación: “En cualquier caso, está claro que nuestra lucha –la lucha de los pueblos coloniales contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo– es más compleja, o mejor aún, de una naturaleza completamente diferente a la lucha de los pueblos coloniales. trabajador francés contra el capitalismo francés, y de ninguna manera puede ser considerado una parte, un fragmento, de esa lucha”. Tanto Césaire como Haywood no escatimaron en sus críticas a miembros específicos del partido y en sus diagnósticos del enigma político.
Una lectura afropesimista de ambos textos revela mucho sobre las diferencias irreconciliables entre la naturaleza unificada de la política de partidos y los movimientos políticos de izquierda radical y la “cuestión negra”. Interpreto la “cuestión negra” o “el problema negro” como sustitutos de esa violencia (negra) que los movimientos y el pensamiento radicales no pueden autorizar, dado lo que está en juego en preservar el orden mantenido por el movimiento, el partido, la organización y la doctrina. Teniendo en cuenta esto, no creo que nadie que contribuya al pensamiento o la lucha revolucionaria, ninguna figura o evento de la cultura pop y cualquier acción política dominante esté por encima de la crítica. Como tuiteéAntes, en respuesta a la virulenta reacción a las críticas a Angela Davis, los “favoritos” revolucionarios plantean la misma amenaza contrainsurgente a los movimientos y la revolución que las celebridades y los políticos tradicionales que siempre son objeto de debate y crítica. Todo el mundo está implicado, nada es sagrado, nadie está a salvo y ningún “favorito” debe quedar exento dado lo que está en juego en la guerra.
Usted ha escrito que “Esto es guerra” le sirve como base y contexto para la crítica y la organización. ¿Qué intelectuales y movimientos influyen en su forma de teorizar la “guerra” y cómo puede este marco ayudar a la gente a ser más observadores (y críticos) de las tácticas de contrainsurgencia de la academia y el Estado?
Me baso en una serie de movimientos políticos e intelectuales en mi formulación de la guerra de acuerdo con instrucciones establecidas en textos sobre la insurgencia guerrillera y la lucha armada en la guerra anticolonial. Fanon, Mao, Lenin, Ho, Giap, Che, George Jackson, Russell Maroon Shoatz, Walter Rodney, Jamil Al-Amin y Kwame Ture son quienes más interactúo en este ámbito. Más allá de esto, soy un afropesimista y creo que los trabajos de Frank Wilderson, Jared Sexton, Patrice Douglass, Zakiyyah Iman Jackson y David Marriott han sido indispensables para aclarar el papel que desempeñan el cautiverio, el sufrimiento de los negros, la violencia contra los negros y el deseo libidinal en la estructuración de la guerra. , agresión, soberanía, revolución y “auto”determinación. Las consideraciones sobre la “guerra” en mi trabajo también están profundamente en deuda con la comunidad político-intelectual que mantengo,
En “ Aerografía de la revolución por el bien de la abolición ”, Joy James cierra su ensayo recordando que “la guerra no es una metáfora”, y creo que todos debemos sentarnos con eso como un recordatorio diario de la tarea que tenemos entre manos. Tomar la guerra como nuestra realidad requiere reconocer la violencia estatal y de las masas extralegales por las agresiones que son. A principios de este verano, tuve la oportunidad de coeditar la serie anual Semana de la Abolición de Scalawag.. El tema de este año, “Los bares que no podemos ver”, publicó contribuciones de personas actualmente y anteriormente encarceladas en Estados Unidos y Palestina que dieron relatos detallados de las condiciones carcelarias y la violencia cotidiana de la vida bajo el dominio de los colonos imperiales. Nuestros contribuyentes palestinos utilizaron el lenguaje de la agresión para marcar la temporalidad de la violencia de los colonos israelíes y creo que, dada la naturaleza sin fronteras de nuestra zona de guerra global, todos deberíamos adoptar ese lenguaje. Todos sobrevivimos entre agresiones.
Quizás un giro hacia el lenguaje de la guerra podría entonces cambiar nuestro análisis de las condiciones actuales y activar estrategias de contrainsurgencia que respondan adecuadamente a la única demanda del cautivo: ser liberado. Me tomo la guerra en serio y dedico gran parte de mi tiempo a estudiar nuestras operaciones y su estrategia de guerra. Las lecturas sobre el Sur del siglo XIX después de la guerra, entre el final de la Guerra Civil y la Primera Guerra Mundial, ayudan a rastrear los orígenes, la reproducción y la modernización de la violencia de las masas blancas o, como suelo llamarla, el “terror del Klan”, que es el modelo para la violencia fascista que continúa expandiéndose y fortaleciéndose en nuestro momento contemporáneo. Creo que todos deberíamos volver al trabajo de Ida B. Wells-Barnett y leerle al reportero de guerra que estuvo en la época del gobierno de las mafias linchadoras.
Casi me jubilé este verano y volví al terreno para brindar capacidad al movimiento Cop City. En resumen, el regreso a la construcción de movimientos afirmó mi razón para irme: esto es la guerra y no abordar el momento como tal produce demasiadas víctimas en luchas que no logran poner fin a la depredación estatal en favor de concesiones que cumplan con el estado. Soy de la opinión de que el fin de Cop City debe significar el fin de Atlanta. También debe significar el fin de un orden urbano y, en la escala más alta, el fin de este mundo depredador y de los que vendrán después. Cuando el estado asesinó al camarada Tortugita , Atlanta debería haberse convertido en un modelo global para la toma y el cierre total de una ciudad por parte del pueblo. El trabajo incansable de los organizadores en la ciudad y las acciones del ayuntamientoDe hecho, ayudó a hacer del movimiento Cop City una causa global digna de estudios sobre la violencia estatal y, por supuesto, la solidaridad, pero se debería haber anticipado el voto “no” y la ciudad cerró en consecuencia. Felicito a mis camaradas, pero las víctimas de estas luchas contra la ciudad (Marshall Rancifer, Haroun Shahid Wakil, Mattie Jackson y Bertha Darden, entre muchos) exigen que vayamos más allá.
Las instrucciones de George Jackson son claras sobre el objetivo de la guerrilla urbana rebelde en la guerra fascista: hay que luchar contra el terrorismo de Estado con terror. Es Agosto Negro en una época que quizás más que nunca nos ruega que volvamos a los textos y los tomemos en serio. Jackson abre Blood in my Eye, con lo que significa psíquicamente involucrarse en una guerra urbana: “debemos aceptar la eventualidad de poner a Estados Unidos de rodillas; aceptar el cierre de secciones críticas de la ciudad con alambre de púas, transportes de cerdos blindados cruzando las calles, soldados por todas partes… puertas derribadas a patadas, lo común de la muerte”. En el mismo texto, da órdenes de marcha a la guerrilla:
“El objetivo, repito, de la destrucción de un establecimiento industrial basado en una ciudad y sus fuerzas protectoras es crear un desorden perfecto , alterar todos sus procesos interactivos que les permiten producir y distribuir bienes, y esto se puede hacer desde dentro. el proceso mucho más fácilmente que desde fuera. Realmente, no hay posibilidad de que un gobierno establecido pueda vencer a un enemigo interno decidido”.
Creo que es hora de dejar de lado el apego al “hogar” y el miedo a ser identificado como terrorista, insurgente o parte de una pandilla. No combatimos tradición con tradición, héroes con otros héroes o mitología con mitología. Nuestras Causas Perdidas son tan violentas como las de ellos. Luchamos contra el poder blanco, su fuerza de insurgencia anti-negra y sus términos de orden con violencia revolucionaria (negra). Cualquier cosa menos está en directa alineación con la posición revisionista que insiste en una reducción de lo que está en juego, un aplazamiento de la resistencia cautiva y, por lo tanto, actúa como un impedimento para lo que se debe hacer.
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Tea Troutman (ellos/ellos) es un organizador comunitario, urbanista y crítico cultural jubilado de Atlanta, GA. Actualmente es el editor de Salt, Soil and Supper en Scalawag Magazine. Sus intereses de escritura e investigación incluyen la teoría urbana marxista, Atlanta y el Nuevo Orden del Sur, los movimientos sociales negros y las culturas musicales urbanas. Se pueden encontrar en línea en Twitter @trapteas e Instagram en @criteaque.
Roberto Sirvent es editor del Foro Libro Informe Agenda Negra.
