Montaigne
¿Por qué Michel de Montaigne no eligió el campo de los calvinistas? Se trata de una cuestión esencial que tiene sus raíces en la situación de Francia en la época de Enrique IV y el Edicto de Nantes.
Desde el momento en que Francisco I logró arrebatar prerrogativas al Vaticano, desapareció todo un espacio para el galicanismo –equivalente al anglicanismo. Al situarse el aparato estatal en la perspectiva impulsada por la monarquía absoluta, Montaigne sigue la tendencia; no puede razonar de otra manera.
La lengua francesa es extraída por Michel de Montaigne de la propia afirmación monárquica, con Joachim du Bellay y Pierre de Ronsard; toda su cultura está ligada a esta curiosa mezcla francesa de renacimiento y humanismo.
Michel de Montaigne se sitúa claramente a medio camino entre estos dos últimos movimientos, tendiendo a veces más hacia uno, a veces más hacia el otro. Pero en última instancia, debido a sus referencias grecorromanas y su interés por Italia, donde viajó (de ahí se elaborará un Diario de viaje ), se inclina cultural e ideológicamente del lado del Renacimiento.
Por tanto, Michel de Montaigne es innegablemente un conservador. Si habla mucho de las desgracias de su época, al mismo tiempo considera que los hechos son sólo anécdotas a nivel histórico. Él dice así:
“¡Será bueno que dentro de cien años recordemos, en términos generales, que en nuestro tiempo hubo guerras civiles en Francia! »
No cree que el calvinismo tenga posibilidades de triunfar; A sus ojos, ya ha perdido. En cuanto a Martín Lutero, con su variante mucho menos radical y mucho más conservadora, es sólo una… variante religiosa, por lo tanto bastante secundaria en relación con las necesidades del Estado de rigor, de moralidad, de un enfoque pragmático que evalúe adecuadamente las situaciones.
Juan Calvino (1509-1564)
En definitiva, para Michel de Montaigne, la cuestión de la religión sólo puede servir a la religión, sólo puede fortalecerla, cuando se trata precisamente de emanciparse de ella para tener un aparato estatal independiente.
Así ataca literalmente a Martín Lutero:
“Vi en Alemania cómo Lutero suscitaba tantas e incluso más divisiones y discusiones sobre sus opiniones que sobre las Escrituras.
Nuestro desafío es sólo una cuestión de palabras. Cuando pregunto qué son la Naturaleza, el placer, el círculo, la sustitución, es una pregunta sobre palabras y se responde con palabras. Una piedra es un cuerpo; pero si insistimos: un cuerpo, ¿qué es? Una sustancia. ¿Y una sustancia?
Y así sucesivamente… finalmente arrinconaríamos al interlocutor al final de su diccionario. Reemplazamos una palabra por otra, y muchas veces incluso más desconocida. Sé mejor lo que significa «hombre» que «animal», «mortal» o «razonable». Para responder a una duda ¡la multiplicamos por tres! Es como con la cabeza de la Hidra…”
Martín Lutero (1483-1546), óleo sobre lienzo de Lucas Cranach el Viejo, 1528
Es a través de este desprecio por la teología que podemos ver claramente que Michel de Montaigne es un averroísta político, que busca separar radicalmente la política y la religión. Es una postura tardía, porque expresa la postura de los intelectuales desde la introducción de las concepciones de Averroes en Europa, en el siglo XIII. A partir de ahora, es la burguesía la que se convierte en el motor histórico, pero Michel de Montaigne no lo ve: se centra en el aparato estatal.
De hecho, realiza ideológicamente la separación entre religión y Estado y para ello habla de un Dios en general, separándolo concretamente de las exigencias de la Iglesia. Así, de manera muy erudita, exalta la religión y la teología, para en realidad dejarlas de lado, como un aspecto secundario, una dimensión paralela al Estado pero sin carácter central:
“Existe el nombre y la cosa: el nombre es una palabra que designa y significa la cosa; el nombre no es parte de la cosa, ni algo concreto: es un elemento extraño asociado a la cosa y exterior a ella. Dios que es plenitud en sí mismo, y colmo de toda perfección, no puede ser más de lo que es, no puede aumentar como tal; pero su nombre puede aumentar, puede aumentarse, mediante las bendiciones y las alabanzas que dirigimos a sus manifestaciones externas.
Y como estas alabanzas no pueden incorporarse a su Ser, que no puede aumentar con ningún Bien, las atribuimos a su nombre, que es el elemento externo más cercano a Él.
Por eso es sólo a Dios a quien pertenecen el honor y la gloria; y nada es tan irrazonable como buscarlos para nosotros mismos, porque somos indigentes y miserables por dentro, nuestra esencia es imperfecta y necesita una mejora constante, y eso es por lo que debemos esforzarnos.
Estamos huecos y vacíos: no es de viento y de palabras con lo que debemos llenarnos: necesitamos, para repararnos, una sustancia más sólida.
¡Qué estúpido el hambriento que busca obtener una bonita prenda de vestir en lugar de una buena comida! Hay que correr a lo más urgente. Como dicen nuestras oraciones comunes: «Gloria a Dios en el cielo y paz a los hombres en la tierra». »
Lo que nos falta es belleza, salud, sabiduría, virtud y cualidades esenciales de este tipo, y habrá que buscar los ornamentos externos, cuando hayamos provisto las cosas necesarias. La teología trata amplia y pertinentemente este tema, pero yo apenas estoy versado en él. »
Intentos
Tenemos, pues, en Michel de Montaigne un elogio nacional de Francia, de un país entendido como un proyecto de economía política: el de la monarquía absoluta en construcción. Se presenta de la siguiente manera:
“No quiero olvidar esto: por mucho que me rebele contra Francia, sigo viendo a París con buenos ojos. Esta ciudad conquistó mi corazón desde mi infancia, y pasó con ella lo que pasa con las mejores cosas: cuanto más tuve la oportunidad, después, de ver otras hermosas ciudades, más seguro se desarrolló mi afecto por la belleza de ésta.
Me gusta por sí solo, más por su sencillez que por refuerzos extranjeros.
La amo muchísimo, amo incluso sus verrugas y manchas. Soy francés sólo a través de esta gran ciudad. Es grande por sus habitantes, por su ubicación excepcional, pero sobre todo grande e incomparable por la variedad y diversidad de sus comodidades.
Es la gloria de Francia y uno de los ornamentos más nobles del mundo.
¡Que Dios destierre nuestras divisiones lejos de ella! Si está íntegra y unida, estará a salvo de más violencia. Lo declaro aquí: de todos los partidos, el peor será el que le traiga discordia; Sólo temo por él mismo, aunque, por supuesto, temo tanto por él como por todas las demás partes de este Estado. Mientras dure París, no me faltará un retiro en el que dar el último suspiro, y esto basta para quitarme el arrepentimiento por cualquier otro retiro. »
Intentos
Michel de Montaigne es claramente inconsecuente frente al calvinismo, pero precisamente esto nos permite ver claramente que su posición es la del averroísmo político, de la separación de religión y Estado, o más precisamente: de dominación social, ideológica y cultural del mundo. estado.
VIVE LE MAOÏSME
