Samuel Rosas González samuelrosasglez@hotmail.com
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) México, México
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Resumen: Este ensayo tiene como objetivo entablar un diálogo entre los aportes pedagógicos de Paulo Freire, Frantz Fanon y Boaventura de Sousa Santos, con el propósito de reivindicar la construcción colectiva de una alternativa pedagógica que, desde el sur, provoque la indignación, promueva la conciencia ecológica e inculque un protagonismo social. Si la pedagogía que fomenta la modernidad tiene como característica principal la deshumanización del ser humano, la alternativa pedagógica desde el sur tendrá como finalidad su humanización. Esta es la potencia que guarda dentro de sí la educación contrahegemónica. A través de los postulados pedagógicos de estos tres intelectuales, se pretende tomar conciencia de lo que, durante siglos, la modernidad nos negó: la posibilidad de crear subjetividades anticoloniales, anticapitalistas y antipatriarcales.
Resumo: Este ensaio pretende estabelecer um diálogo entre as contribuições pedagógicas de Paulo Freire, Frantz Fanon e Boaventura de Sousa Santos, com o propósito de reivindicar a construção coletiva de uma alternativa pedagógica que desde o sul provoca indignação, promove a consciência ecológica e inculca um papel social. Se a pedagogia que promove a modernidade tem como principal característica a desumanização do ser humano, a alternativa pedagógica do sul terá como meta a sua humanização. Esse é o poder que a educação contra-hegemônica guarda dentro de si. Através dos postulados pedagógicos desses três intelectuais, o objetivo é tomar consciência do que a modernidade nos negou durante séculos: a possibilidade de criar subjetividades anticoloniais, anticapitalistas e antipatriarcais.
Introducción
Estamos iniciando un siglo más en el interminable desfile de la eternidad. Un siglo que nace en la disputa histórica entre los que tienen mucho y los que nada tienen, entre el nuevo imperialismo mundial y las inmensas mayorías que pueblan las periferias. Un siglo que arrastra los vicios del pasado y que, sin embargo, abriga en su vientre la promesa de un mundo más justo.
Las consecuencias del sistema colonialista y capitalista han devastado los países de Latinoamérica. El costo que han tenido que pagar estas sociedades es muy alto: pobreza, violaciones sistemáticas de los derechos humanos, saqueo de los recursos naturales, narcotráfico, migración y guerra. Es posible comprender estas circunstancias si, en el plano geopolítico, consideramos la influencia que han ejercido los Estados Unidos sobre Latinoamérica desde el siglo XIX: la Doctrina Monroe, la expansión territorial, el intervencionismo militar en diferentes países, el Consenso de Washington y los golpes de Estado duros y blandos de los últimos años han puesto de manifiesto su carácter imperialista. Como parte de la defensiva latinoamericana, distintos países han apostado por una política más alejada de los designios norteamericanos y más cercana a las necesidades de sus pueblos. Esta nueva ola de gobiernos progresistas en el poder da cuenta de la necesidad de reinventar la política con un sentido positivo.
Es necesario señalar que este sistema de presión no solo atenta contra la vida humana, también atenta contra el equilibrio ecológico al impulsar proyectos que contaminan la tierra, el aire y los mares. El peligro que corre la sociedad es mayúsculo. Hasta hace apenas cien años, el riesgo era focalizado. Hoy, el peligro que corremos debido al deterioro del ecosistema pone en riesgo la casa de toda la humanidad. “Una civilización que se muestra incapaz de resolver los problemas que suscita su funcionamiento es una civilización decadente”, afirmó categóricamente Cesaire (2008, p. 313). Por lo tanto, es fundamental cobrar conciencia del significado
e esta premisa. Una de las vías para disputarle el poder a las estructuras que lo ostentan es la educación. Una educación contrahegemónica que afirme la vida y que promueva la libertad.
En este sentido, es importante advertir que la educación es un campo de disputa. Si la educación que fomenta el neoliberalismo tiene como característica principal la deshumanización del ser humano, la educación contrahegemónica tendrá como finalidad su humanización. Esta es la potencia que guarda dentro de sí la semilla de la educación alternativa.
El sistema educativo hegemónico privilegia la repetición y memorización, niega el desarrollo del pensamiento crítico, interrumpe el diálogo y el libre flujo de ideas. Asimismo, divulga un conocimiento eurocéntrico que parte de premisas pedagógicas importadas por científicos sociales europeos. Para este sistema, el maestro encarna la figura del sabio que impone su visión del mundo a los alumnos. Por su parte, estos últimos son considerados como vasijas que hay que llenar de información irrelevante. En consecuencia, es casi imposible establecer conexiones entre la realidad académica y la realidad política, social, cultural y económica, ya que no se ofrecen elementos para comprender la crisis actual, mucho menos se sugieren propuestas para su necesaria superación.
Por lo antes planteado, bien vale la pena hacer los siguientes cuestionamientos: ¿qué sistema educativo es necesario para comprender críticamente la realidad?, ¿qué postulados pedagógicos son indispensables para formar ciudadanos críticos y reflexivos? Considero que el desafío de una educación contrahegemónica es el desarrollo de la conciencia crítica que reivindique la dimensión política.
Para construir una educación de esta naturaleza, será necesario mirar hacia el sur. No hacia el sur geográfico, sino hacia el sur como metáfora del sufrimiento humano causado por siglos de explotación (Santos, 2009). En este sentido, el norte estaría conformado por los países industrializados, mientras que, el sur, por países en vías del desarrollo. Entonces, mirar hacia el sur significa visibilizar las prácticas pedagógicas que han sido ignoradas por la hegemonía de la cultura norteamericana y europea.
La alternativa pedagógica del sur se opone radicalmente a la política educativa predominante dictada por el Movimiento de Reforma Educativa Global (MREG).[i] A contracorriente, pone el acento en la realidad del ser humano como integrante de una comunidad que está en íntima relación existencial con la naturaleza. Bajo este argumento, considero fundamental retomar los aportes pedagógicos de Paulo Friere, Frantz Fanon y Boaventura de Sousa Santos, quienes sostienen la necesidad de reinventar la pedagogía, aportando ideas para la construcción colectiva de la alternativa pedagógica desde el sur.
Es necesario señalar que la obra de estos tres intelectuales se inscribe en el periodo histórico denominado modernidad. Para Dussel (1994), la modernidad inicia en dos momentos. En primer lugar, con la salida de Europa del enclaustramiento árabe y, en segundo, con la invasión al continente americano. Estas incursiones dieron pie a la creación del colonialismo, capitalismo y el eurocentrismo. La imposición de la cultura europea en suelo americano se tradujo en el desprecio y, en algunas ocasiones, en la eliminación de la cultura y las tradiciones autóctonas. El filósofo es contundente al señalar que la modernidad es la ciencia y la razón impuesta por el colonizador a la realidad de los pueblos colonizados.
CONTINUARÁ…
